חבורת זכרו מסכת הוריות
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
היינט צו טאגס מיט מתיבתא/שפה ברורה/ארטסקרול/שעורים אויפן טעלעפאון איז נישטא מער קיין שווערע מסכתא
Hello, Hola, Bonjour, Hallo, Ola, Ahoj, Χαίρετε, مرحبا, א גוטן, שלום
- שמואלי לענעראוויטש
- שר האלף
- תגובות: 1781
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך מאי 19, 2021 11:10 am
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
איינער קען מסביר זיין רב פפא'ס הוה אמינא וואזוי שטימט בכלל דעי ברייתא אזוי?
- אלי' מקוה יוד
- שר האלפיים
- תגובות: 2941
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מאי 18, 2017 11:52 pm
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
.
- אטעטשמענטס
-
- ho1.jpeg (19.06 KiB) געזען 2508 מאל
-
- ho2.jpeg (17.75 KiB) געזען 2508 מאל
- אלי' מקוה יוד
- שר האלפיים
- תגובות: 2941
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מאי 18, 2017 11:52 pm
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
א גוטן האט געשריבן:היינט צו טאגס מיט מתיבתא/שפה ברורה/ארטסקרול/שעורים אויפן טעלעפאון איז נישטא מער קיין שווערע מסכתא
ס'איז פיין דא שווערע מסכת, נאר עכ"פ אז מ'בלייבט נישט סטאק נישט צו וויסן בין ימינו ושמאלו איז ב"ה גרינגער היינט, גענוג אויף צו קענען האבן עטוואס הבנה אין יעדן שטיקל גמרא צו קענען זיך רוקן פאראויס.
א חסד ה' אויף אונזער דור השפל.
- שמואלי לענעראוויטש
- שר האלף
- תגובות: 1781
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך מאי 19, 2021 11:10 am
-
- שר חמישים ומאתים
- תגובות: 268
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מאי 01, 2016 9:56 pm
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
איינער מיט א נאמבער פון א פיינע קורץ און שארפע מגי''ש ?
יש''כ
יש''כ
-
- שר העשר
- תגובות: 49
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יוני 08, 2021 5:57 pm
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
לאמיר פארשטיין האט געשריבן:איינער מיט א נאמבער פון א פיינע קורץ און שארפע מגי''ש ?
יש''כ
ביז ווי לאנג הייסט קורץ
-
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3875
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אקטאבער 29, 2020 11:51 pm
- לאקאציע: ביים גמרא
שיעורים במסכת הוריות
הקדמה
ווען א איד טוט אן עבירה בשוגג דארף ער ברענגען א קרבן חטאת, (עס זענען דא 3 סארט חטאות, מיר וועלן נישט יעצט אריינגיין אין דעם) דאס איז נאר אויב א איד האט געטון אן עבירה בשוגג, דהיינו ער פארגעסן אז דאס איז אן עבירה, (עס זענען דא נאך שוגגים וואס מיר וועלן נישט יעצט אריינגיין) אבער אויב האט בית דין געפסקנט אז די עבירה איז מותר און רוב ציבור האט עס געטון, דארף בי"ד ברענגען א פר העלם דבר של ציבור, די הלכות פון א פר העלם דבר של ציבור ווייסט די עולם, עס איז קדשי קדשים, ווי מען זאגט עס יעדען טאג ביי איזהו מקומן, פרים הנשרפים, (עס גייט ארויף אויף פר העלם דבר של ציבור און אויף פר כהן המשיח) עכ"פ דאס איז אלס נאר אויב רוב כלל ישראל האט עס געטון, אבער אויב א יחוד האט עס געטון נאכדעם וואס בי"ד האט געפסקנט אז עס איז מותר, דארף נישט בי"ד ברענגען א קרבן, ווי אויך דער איד פאר זיך דארף נישט ברענגען א קרבן, וויבאלד ער האט עס געטון על דעת בי"ד וואס זיי האבן געפסקנט אז עס איז מותר.
אין די משנה וועט די תנא אויסשמעוסן ווען מען איז פטור אלס תולה בדעת בי"ד און ווען מען איז חייב אלס תולה בדעת עצמו.
מתניתין: הורו בית דין לעבור על אחת מכל מצות האמורות בתורה.
דהיינו די בי"ד הגדול שבירושלים האט געפסקנט אויף איינע פון די לא תעשה'ס אז עס איז מותר,
והלך היחיד ועשה שוגג על פיהם.
איז געקומען א איד וואס האט געהערט די פסק בי"ד און איז עס געגאנגען מקיים זיין, (מיר וועלן זעהן אין די גמרא אויף וועלעכע פאל מען דווקא)
בין שעשו – דהיינו בי"ד האט אליינס געטון די עבירה - ועשה עמהן, און דער איד האט עס געטון צוזאמען מיט בי"ד.
בין שעשו ועשה אחריהן. בין שלא עשו ועשה פטור. מפני שתלה בב"ד.
דער תנא גייט דא בדרך לא זו אף זו, דהיינו ווען עס וואלט ווען נאר געשטאנען בין שעשו ועשה עמהן וואלט איך גערענט מיינען אז דווקא אויף אזא פאל איז דער איד פטור ווייל ער האט בפירוש געזען ווי בי"ד טוט עס אבער אויב האט ער נישט געזען איז ער יא חייב. די זעלבע זאך מיט די דריטע פאל וואס בי"ד האט בכלל נישט געטון.
הורו ב"ד – עובר צו זיין אויף איינע פון די לא תעשה אין די תורה
וידע אחד מהן שטעו או תלמיד והוא ראוי להוראה.
און איינע פון די דיינים אדער א תלמוד שהגיע להוראה (דא מיינט עס אדער גמור אדער סבור) האבן געוויסט אז בי"ד איז זיך טועה.
והלך ועשה על פיהן.
דהיינו אז ער האט עס געטון אויף זייער הוראה, (מען רעדט נישט אז ער האט עס סתם אזוי געטון, ווייל עס גייט עניוועי אויף בי"ד חשבון, נאר ער האט זיך טועה געווען אז ער האט געהאלטן אז אלס מצוה לשמוע דברי חכמים דארף מען פאלגן בי"ד אפילו ווען מען ווייסט אז זיי האבן זיך טועה געווען)
בין שעשו ועשה עמהן, בין שעשו ועשה אחריהן, בין שלא עשו ועשה, הרי זה חייב מפני שלא תלה בב"ד.
דהיינו וויבאלד ער האט געוויסט אז בי"ד האט זיך טועה געווען הייסט עס נישט תולה על דעת בי"ד און ער דארף ברענגען א קרבן חטאת.
זה הכלל התולה בעצמו חייב והתולה בב"ד פטור:
ווען א איד טוט אן עבירה בשוגג דארף ער ברענגען א קרבן חטאת, (עס זענען דא 3 סארט חטאות, מיר וועלן נישט יעצט אריינגיין אין דעם) דאס איז נאר אויב א איד האט געטון אן עבירה בשוגג, דהיינו ער פארגעסן אז דאס איז אן עבירה, (עס זענען דא נאך שוגגים וואס מיר וועלן נישט יעצט אריינגיין) אבער אויב האט בית דין געפסקנט אז די עבירה איז מותר און רוב ציבור האט עס געטון, דארף בי"ד ברענגען א פר העלם דבר של ציבור, די הלכות פון א פר העלם דבר של ציבור ווייסט די עולם, עס איז קדשי קדשים, ווי מען זאגט עס יעדען טאג ביי איזהו מקומן, פרים הנשרפים, (עס גייט ארויף אויף פר העלם דבר של ציבור און אויף פר כהן המשיח) עכ"פ דאס איז אלס נאר אויב רוב כלל ישראל האט עס געטון, אבער אויב א יחוד האט עס געטון נאכדעם וואס בי"ד האט געפסקנט אז עס איז מותר, דארף נישט בי"ד ברענגען א קרבן, ווי אויך דער איד פאר זיך דארף נישט ברענגען א קרבן, וויבאלד ער האט עס געטון על דעת בי"ד וואס זיי האבן געפסקנט אז עס איז מותר.
אין די משנה וועט די תנא אויסשמעוסן ווען מען איז פטור אלס תולה בדעת בי"ד און ווען מען איז חייב אלס תולה בדעת עצמו.
מתניתין: הורו בית דין לעבור על אחת מכל מצות האמורות בתורה.
דהיינו די בי"ד הגדול שבירושלים האט געפסקנט אויף איינע פון די לא תעשה'ס אז עס איז מותר,
והלך היחיד ועשה שוגג על פיהם.
איז געקומען א איד וואס האט געהערט די פסק בי"ד און איז עס געגאנגען מקיים זיין, (מיר וועלן זעהן אין די גמרא אויף וועלעכע פאל מען דווקא)
בין שעשו – דהיינו בי"ד האט אליינס געטון די עבירה - ועשה עמהן, און דער איד האט עס געטון צוזאמען מיט בי"ד.
בין שעשו ועשה אחריהן. בין שלא עשו ועשה פטור. מפני שתלה בב"ד.
דער תנא גייט דא בדרך לא זו אף זו, דהיינו ווען עס וואלט ווען נאר געשטאנען בין שעשו ועשה עמהן וואלט איך גערענט מיינען אז דווקא אויף אזא פאל איז דער איד פטור ווייל ער האט בפירוש געזען ווי בי"ד טוט עס אבער אויב האט ער נישט געזען איז ער יא חייב. די זעלבע זאך מיט די דריטע פאל וואס בי"ד האט בכלל נישט געטון.
הורו ב"ד – עובר צו זיין אויף איינע פון די לא תעשה אין די תורה
וידע אחד מהן שטעו או תלמיד והוא ראוי להוראה.
און איינע פון די דיינים אדער א תלמוד שהגיע להוראה (דא מיינט עס אדער גמור אדער סבור) האבן געוויסט אז בי"ד איז זיך טועה.
והלך ועשה על פיהן.
דהיינו אז ער האט עס געטון אויף זייער הוראה, (מען רעדט נישט אז ער האט עס סתם אזוי געטון, ווייל עס גייט עניוועי אויף בי"ד חשבון, נאר ער האט זיך טועה געווען אז ער האט געהאלטן אז אלס מצוה לשמוע דברי חכמים דארף מען פאלגן בי"ד אפילו ווען מען ווייסט אז זיי האבן זיך טועה געווען)
בין שעשו ועשה עמהן, בין שעשו ועשה אחריהן, בין שלא עשו ועשה, הרי זה חייב מפני שלא תלה בב"ד.
דהיינו וויבאלד ער האט געוויסט אז בי"ד האט זיך טועה געווען הייסט עס נישט תולה על דעת בי"ד און ער דארף ברענגען א קרבן חטאת.
זה הכלל התולה בעצמו חייב והתולה בב"ד פטור:
אויב זיכט איר א גוטע אקאונטענט, קאנטעקט מיר אין אישי, אדער שיקט א אימעיל צו [email protected].
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
נעווער טא לעיט.
די וואך פרייטאג האב איך מיך געזעצט לערנען הוריות, כגיי פרובירן עס צו מאכן און דריי וואכן במקום פינעף.
זעי איך אז די בלעטער זענען גאר גרויסע, רש"י פון ביידע זייטן, תוס' פון אונטון, מיט תו' הרא"ש אויפן עמוד, אבער עוז והדר האט א תורה פארוואס ער האט אראפגענומען ר"ח פון עמוד אפילו דאס איז געדריקט געווארן אויפן ווילנא ש"ס, ברויך מען צו וויסן צו ממעג פאטשקענען מיט די דף אדער דאס איז קדוש קדוש
די וואך פרייטאג האב איך מיך געזעצט לערנען הוריות, כגיי פרובירן עס צו מאכן און דריי וואכן במקום פינעף.
זעי איך אז די בלעטער זענען גאר גרויסע, רש"י פון ביידע זייטן, תוס' פון אונטון, מיט תו' הרא"ש אויפן עמוד, אבער עוז והדר האט א תורה פארוואס ער האט אראפגענומען ר"ח פון עמוד אפילו דאס איז געדריקט געווארן אויפן ווילנא ש"ס, ברויך מען צו וויסן צו ממעג פאטשקענען מיט די דף אדער דאס איז קדוש קדוש
וואספארא צוויי קיגלעך הייבן זיך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
א קליינע הערה
דף ג: בי"ד שחזר ועשה על פיהן ר' שמעון פוטר, רב און די גמרא איז מסביר די טעם, הואיל וברשות, פרעגט די גמ' ר' שמעון לערנט דאך מתחלה גובין וואלט ער געברויכט צו וויסן, ואב"א ''רב'' כאידך תנא סבר וכו', איז משמע פון גמ' אז די קשיא איז אויף רב, וצ"ב פארוואס אויף ר' שמעון אליינס איז נישט שווער, ועוד רש''י בד''ה ר''ש זאגט ותנא דמתני' הכי סבירא ליה איז משמע אז סאיז שווער אויף תנא דמתני.
דף ג: בי"ד שחזר ועשה על פיהן ר' שמעון פוטר, רב און די גמרא איז מסביר די טעם, הואיל וברשות, פרעגט די גמ' ר' שמעון לערנט דאך מתחלה גובין וואלט ער געברויכט צו וויסן, ואב"א ''רב'' כאידך תנא סבר וכו', איז משמע פון גמ' אז די קשיא איז אויף רב, וצ"ב פארוואס אויף ר' שמעון אליינס איז נישט שווער, ועוד רש''י בד''ה ר''ש זאגט ותנא דמתני' הכי סבירא ליה איז משמע אז סאיז שווער אויף תנא דמתני.
וואספארא צוויי קיגלעך הייבן זיך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
דף ד.
אמר רב נחמן ב''ר יצחק מצות כתיב
פרש''י בחד וי''ו דחדא מצוה משמע וכו',
פשט איז ווי סשטייט איין וי''ו מיינט עס איין מצוה
ברויך מען פארשטיין מיר זאגן מינימאם פיר מאל א טאג די פרשה פון ציצית, וראיתם אותם וזכרתם את כל מצות ה', און רש''י על התורה זאגט שמנין גמ' של ציצית עם החוטין והקשרים הרי תרי''ג, איז משמע אז מרעדט פון אלע מצות און סשטייט מיט איין וי''ו.
אמר רב נחמן ב''ר יצחק מצות כתיב
פרש''י בחד וי''ו דחדא מצוה משמע וכו',
פשט איז ווי סשטייט איין וי''ו מיינט עס איין מצוה
ברויך מען פארשטיין מיר זאגן מינימאם פיר מאל א טאג די פרשה פון ציצית, וראיתם אותם וזכרתם את כל מצות ה', און רש''י על התורה זאגט שמנין גמ' של ציצית עם החוטין והקשרים הרי תרי''ג, איז משמע אז מרעדט פון אלע מצות און סשטייט מיט איין וי''ו.
וואספארא צוויי קיגלעך הייבן זיך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
נ'יאפטשיק האט געשריבן:דף ד.
אמר רב נחמן ב''ר יצחק מצות כתיב
פרש''י בחד וי''ו דחדא מצוה משמע וכו',
פשט איז ווי סשטייט איין וי''ו מיינט עס איין מצוה
ברויך מען פארשטיין מיר זאגן מינימאם פיר מאל א טאג די פרשה פון ציצית, וראיתם אותם וזכרתם את כל מצות ה', און רש''י על התורה זאגט שמנין גמ' של ציצית עם החוטין והקשרים הרי תרי''ג, איז משמע אז מרעדט פון אלע מצות און סשטייט מיט איין וי''ו.
ליינען ליינט מען עס כל מצוות ה'.
ביי אונז וויל די גמרא עפעס מדייק זיין פון די כתיב.
לעצט פארראכטן דורך Kollel אום זונטאג יוני 27, 2021 4:36 am, פארראכטן געווארן 1 מאל.
ס'אשאד זיך צו טענה'ן דערויף!
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
נ'יאפטשיק האט געשריבן:א קליינע הערה
דף ג: בי"ד שחזר ועשה על פיהן ר' שמעון פוטר, רב און די גמרא איז מסביר די טעם, הואיל וברשות, פרעגט די גמ' ר' שמעון לערנט דאך מתחלה גובין וואלט ער געברויכט צו וויסן, ואב"א ''רב'' כאידך תנא סבר וכו', איז משמע פון גמ' אז די קשיא איז אויף רב, וצ"ב פארוואס אויף ר' שמעון אליינס איז נישט שווער, ועוד רש''י בד''ה ר''ש זאגט ותנא דמתני' הכי סבירא ליה איז משמע אז סאיז שווער אויף תנא דמתני.
די קשיא איז זיכער אויף ר' שמעון..און שטייטצעך נאר נאך רב'ס ווערטער.
ס'אשאד זיך צו טענה'ן דערויף!
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
Kollel האט געשריבן:נ'יאפטשיק האט געשריבן:א קליינע הערה
דף ג: בי"ד שחזר ועשה על פיהן ר' שמעון פוטר, רב און די גמרא איז מסביר די טעם, הואיל וברשות, פרעגט די גמ' ר' שמעון לערנט דאך מתחלה גובין וואלט ער געברויכט צו וויסן, ואב"א ''רב'' כאידך תנא סבר וכו', איז משמע פון גמ' אז די קשיא איז אויף רב, וצ"ב פארוואס אויף ר' שמעון אליינס איז נישט שווער, ועוד רש''י בד''ה ר''ש זאגט ותנא דמתני' הכי סבירא ליה איז משמע אז סאיז שווער אויף תנא דמתני.
די קשיא איז זיכער אויף ר' שמעון..און שטייטצעך נאר נאך רב'ס ווערטער.
פארוואס דווקא נאך רב'ס ווערטער
וואספארא צוויי קיגלעך הייבן זיך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
Kollel האט געשריבן:נ'יאפטשיק האט געשריבן:דף ד.
אמר רב נחמן ב''ר יצחק מצות כתיב
פרש''י בחד וי''ו דחדא מצוה משמע וכו',
פשט איז ווי סשטייט איין וי''ו מיינט עס איין מצוה
ברויך מען פארשטיין מיר זאגן מינימאם פיר מאל א טאג די פרשה פון ציצית, וראיתם אותם וזכרתם את כל מצות ה', און רש''י על התורה זאגט שמנין גמ' של ציצית עם החוטין והקשרים הרי תרי''ג, איז משמע אז מרעדט פון אלע מצות און סשטייט מיט איין וי''ו.
כל מצות שאני.
איז אזוי, לכבוד אלע קינד
די ערשטע זיץ פון אלע באס
איז געמאכט פאר אלע רבי
געכאפט די נקודה
וואספארא צוויי קיגלעך הייבן זיך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
א סיכום אויפן ערשטן פרק, אדער אן הקדמה צום צווייטן פרק,
וואספארא צוויי קיגלעך הייבן זיך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
א שטיקל הערה אויף דף ד. רש''י בד''ה ספק משחשכה
רש''י איז מסביר אז אפילו מהאט מקריב געווען דעם קרבן נאכן תמיד של בין הערבים, אינו נפסל בכך, כמבאור בפסחים נט. דאתי עשה דפסח ועשה דאכילת קדשים ודחי עשה דהשלמה.
ווי אזוי לערנט מען אפ די ראי' פארוואס קען ער נישט מדחה זיין די פסול אויך, און אויב איז דאס א באקאנטע כלל ביטע צייכענט צי די מקור.
רש''י איז מסביר אז אפילו מהאט מקריב געווען דעם קרבן נאכן תמיד של בין הערבים, אינו נפסל בכך, כמבאור בפסחים נט. דאתי עשה דפסח ועשה דאכילת קדשים ודחי עשה דהשלמה.
ווי אזוי לערנט מען אפ די ראי' פארוואס קען ער נישט מדחה זיין די פסול אויך, און אויב איז דאס א באקאנטע כלל ביטע צייכענט צי די מקור.
וואספארא צוויי קיגלעך הייבן זיך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
- שמואלי לענעראוויטש
- שר האלף
- תגובות: 1781
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך מאי 19, 2021 11:10 am
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
שמואלי לענעראוויטש האט געשריבן:איר קענט אפשר אביסל אויסשמועסן דיין שאלה?
זייער פשוט, פארוואס קענען נישט די צוויי עשה'ס אוועקנעמען די פסול,
וואספארא צוויי קיגלעך הייבן זיך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
- שמואלי לענעראוויטש
- שר האלף
- תגובות: 1781
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך מאי 19, 2021 11:10 am
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
נ'יאפטשיק האט געשריבן:שמואלי לענעראוויטש האט געשריבן:איר קענט אפשר אביסל אויסשמועסן דיין שאלה?
זייער פשוט, פארוואס קענען נישט די צוויי עשה'ס אוועקנעמען די פסול,
נו, ס'נעמט טאקע אוועק! און טאקע דערפאר מעג מען מקריב זיין נאכן תמיד און ס'ווערט נישט פסול די הקרבה/קרבן.
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
שמואלי לענעראוויטש האט געשריבן:נ'יאפטשיק האט געשריבן:שמואלי לענעראוויטש האט געשריבן:איר קענט אפשר אביסל אויסשמועסן דיין שאלה?
זייער פשוט, פארוואס קענען נישט די צוויי עשה'ס אוועקנעמען די פסול,
נו, ס'נעמט טאקע אוועק! און טאקע דערפאר מעג מען מקריב זיין נאכן תמיד און ס'ווערט נישט פסול די הקרבה/קרבן.
ביטע בליקט איבער די רש''י נאכאמאל,
וואספארא צוויי קיגלעך הייבן זיך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
- שמואלי לענעראוויטש
- שר האלף
- תגובות: 1781
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך מאי 19, 2021 11:10 am
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
נ'יאפטשיק האט געשריבן:שמואלי לענעראוויטש האט געשריבן:נ'יאפטשיק האט געשריבן:שמואלי לענעראוויטש האט געשריבן:איר קענט אפשר אביסל אויסשמועסן דיין שאלה?
זייער פשוט, פארוואס קענען נישט די צוויי עשה'ס אוועקנעמען די פסול,
נו, ס'נעמט טאקע אוועק! און טאקע דערפאר מעג מען מקריב זיין נאכן תמיד און ס'ווערט נישט פסול די הקרבה/קרבן.
ביטע בליקט איבער די רש''י נאכאמאל,
וואס זעהט איר דא?
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
רש''י זאגט אז סקען נישט זיין אז סווערט פסול נאכן תמיד, ווייל איך זעי דאך אז צווי עשה'ס קענען אים מדחה זיין.
ביסט נאך דא אייניג מיט מיר ?
ביסט נאך דא אייניג מיט מיר ?
לעצט פארראכטן דורך נ'יאפטשיק אום דאנערשטאג יולי 01, 2021 12:40 pm, פארראכטן געווארן 1 מאל.
וואספארא צוויי קיגלעך הייבן זיך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
דאס ערשטער איז אן נ'עפל קיגעל,
דער צווייטער איז אן נ'אווער נייט קיגעל.
נ'יאפטשיק הייבט זיך אויך אן מיט א נין
- שמואלי לענעראוויטש
- שר האלף
- תגובות: 1781
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך מאי 19, 2021 11:10 am
Re: חבורת זכרו מסכת הוריות
נ'יאפטשיק האט געשריבן:רש''י זאגט אז סקען זיין אז סווערט פסול נאכן תמיד, ווייל איך זעי דאך אז צווי עשה'ס קענען אים מדחה זיין.
ביסט נאך דא אייניג מיט מיר ?
ניין, דאס אז ס'איז נאכן תמיד איז נישט קיין פראבלעם (בדיעבד שטייצעך)
די שאלה דא איז צו מ'האט דאס מקריב געווען באנאכט וואס דאן איז עס פסול..