חבורת שונה הלכות - קושיות והערות בשיעורי היום
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
-
- שר האלף
- תגובות: 1199
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מארטש 16, 2010 3:34 pm
האט איר געוויסט?
דער רמ"א זאגט: ואם חל ברית מילה בערב ר"ה, יכולים לאכול, (דעס ווייסט יעדער) זאגט דער באר הייטב : השייכים לברית מילה,
פאר צענטראלע נייעס אינערהאלב קהל יטב לב ד'סאטמאר שיקט אן אימעל צי בחצרות סאטמאר
פאר לאקאלע נייעס קליקט דא מודעות קהלינו סאטמאר קרית יואל קול הקהל סאטמאר וויליאסמבורג
קרית יואל וועכענטנליכע נייעס באריכט היימשטאט
פאר לאקאלע נייעס קליקט דא מודעות קהלינו סאטמאר קרית יואל קול הקהל סאטמאר וויליאסמבורג
קרית יואל וועכענטנליכע נייעס באריכט היימשטאט
green sunday האט געשריבן:דער רמ"א זאגט: ואם חל ברית מילה בערב ר"ה, יכולים לאכול, (דעס ווייסט יעדער) זאגט דער באר הייטב : השייכים לברית מילה,
וכעי"ז הוא בשבוע שחל בו ת"ב, (או מר"ח עד התענית), ובזה סיום מסכת קיל יותר,
אולם עד לאחרונה מעולם לא שמענו לעשות סיום מסכת לאכול ער"ה כמו ער"פ, ולאחרונה שמעתי (ולא שמיע לי, כי הלא מעולם ידעו מעצה זו, והי' בהישג יד, ולא עשו את העצה)
למה זה תשאל לשמי...
-
- שר חמישים ומאתים
- תגובות: 317
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יאנואר 07, 2010 12:54 pm
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35255
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
שיעור יום ד' שופטים סימן תקפ"א באה"ט ס"ק י"ב "והמעיין בזוהר ובכתבי האר"י ז"ל מהחטא הגדול לאכול קודם אור היום לא יעשה כן" אמאל האט מען גערעדט פון א השיב משה בענין זה
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
ביבער היט האט געשריבן:אין שו''ע ווערט געברענגט א מנהג אז די בע''ת ביי סליחות איז אויך די בע''ת יענעם טאג ביי אלע תפילות, דער באר היטב לייגט צו אפילו ביי מעריב משום המתחיל במצוה אומרים לו גמור
פארוואס הייסט גמור אויך ביי א תפילה פון א שפערטערע טאג?
די באר היטב ברעגט דא צי פין מג״א ומטעם זה הוא קודם לאבל ולמוהל וליארצייט
א מוהל איז א חיוב ?
להתחדד האט געשריבן:ביבער היט האט געשריבן:אין שו''ע ווערט געברענגט א מנהג אז די בע''ת ביי סליחות איז אויך די בע''ת יענעם טאג ביי אלע תפילות, דער באר היטב לייגט צו אפילו ביי מעריב משום המתחיל במצוה אומרים לו גמור
פארוואס הייסט גמור אויך ביי א תפילה פון א שפערטערע טאג?
די באר היטב ברעגט דא צי פין מג״א ומטעם זה הוא קודם לאבל ולמוהל וליארצייט
א מוהל איז א חיוב ?
עיין ברמ"א כאן
http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?re ... &pgnum=174
ועיין מג"א כאן
http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?re ... &pgnum=223
למה זה תשאל לשמי...
אין סקי''א באר היטב סי תקפ''א
צייכענט ער אן אין די דין המב' בארוכה אויבען אין תקס''ח אז בעת א סעודת מצוה ווי א ברית וכדומה מעגן אלע וואס האבן שייכות צום שמחה און די קרואים מעגן עסן ביי די סעודת מצוה, אבער די בעל הברית פאר זיך איז נאך גרינגער זיין דין אז ער איז נישט מחוייב צו פאסטן ביזן ברית, (ביי אזעלכע סארט תעניתים ווי ער''ה און ענליך)
די שאלה איז ביי אנדערע סעודות מצוה איז אויך דא דער ספעציפישער קולא וואס דער בעל הברית האט אז ער איז נישט מחוייב צו פאסטן ביזן סעודת ברית, אדער איז עס א מיוחדיגער דין ביי ברית מילה דוקא.
צייכענט ער אן אין די דין המב' בארוכה אויבען אין תקס''ח אז בעת א סעודת מצוה ווי א ברית וכדומה מעגן אלע וואס האבן שייכות צום שמחה און די קרואים מעגן עסן ביי די סעודת מצוה, אבער די בעל הברית פאר זיך איז נאך גרינגער זיין דין אז ער איז נישט מחוייב צו פאסטן ביזן ברית, (ביי אזעלכע סארט תעניתים ווי ער''ה און ענליך)
די שאלה איז ביי אנדערע סעודות מצוה איז אויך דא דער ספעציפישער קולא וואס דער בעל הברית האט אז ער איז נישט מחוייב צו פאסטן ביזן סעודת ברית, אדער איז עס א מיוחדיגער דין ביי ברית מילה דוקא.
-
- שר מאה
- תגובות: 133
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך מאי 28, 2014 10:23 am
שיעור יום ה' שופטים סימן תקפ"ב
אין הוספות והשלמות ברענגט ער פון כף החיים:
א) אויב האט מען פארגעסן זכרינו, מי כמוך, וכתוב, בספר קען מען עס זאגן ביי אלקי נצור
ב) אין יוסיף דעת ברענגט ער (ס"ו) דאסור לישב בביהמ"ד כשהארון הקודש פתוח, אע"פ שהס"ת מונח בתוך הארון הקודש ובפרט כשרואה את הס"ת
ס'גייט זיך טון א אויפגעשטעלאכץ די יאר
ער ברענגט טאקע א דעת הרבה אחרונים דאין חיוב בדבר און ס'איז נאר א הידור, ס'איז דאך אבער אכשר דרא, יעדער האט ליב מהדר צו זיין
א) אויב האט מען פארגעסן זכרינו, מי כמוך, וכתוב, בספר קען מען עס זאגן ביי אלקי נצור
ב) אין יוסיף דעת ברענגט ער (ס"ו) דאסור לישב בביהמ"ד כשהארון הקודש פתוח, אע"פ שהס"ת מונח בתוך הארון הקודש ובפרט כשרואה את הס"ת
ס'גייט זיך טון א אויפגעשטעלאכץ די יאר
ער ברענגט טאקע א דעת הרבה אחרונים דאין חיוב בדבר און ס'איז נאר א הידור, ס'איז דאך אבער אכשר דרא, יעדער האט ליב מהדר צו זיין
-
- שר האלפיים
- תגובות: 2831
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג אפריל 30, 2013 5:18 pm
חסד שבמלכות האט געשריבן:ס'גייט זיך טון א אויפגעשטעלאכץ די יאר
ער ברענגט טאקע א דעת הרבה אחרונים דאין חיוב בדבר און ס'איז נאר א הידור, ס'איז דאך אבער אכשר דרא, יעדער האט ליב מהדר צו זיין
ביים ליינען אין די תורה איז אויך דא עפעס אן ענין צו שטיין
און פונדעסטוועגן שטייט נישט דער המון עם
גלייב איך אז דא וועט נישט זיין אנדערש
העי! דו, זיי נישט אזוי פארזעצט,
עפעס א לחלוחיות גוטסקייט איז אראפגערונען צו דיר אויך, אז דו וועסט עס איינזען וועסטו אנהייבן שפירן אז אך טוב וחסד ירדפוני.
עפעס א לחלוחיות גוטסקייט איז אראפגערונען צו דיר אויך, אז דו וועסט עס איינזען וועסטו אנהייבן שפירן אז אך טוב וחסד ירדפוני.
יאנקעלע קליגער האט געשריבן:חסד שבמלכות האט געשריבן:ס'גייט זיך טון א אויפגעשטעלאכץ די יאר
ער ברענגט טאקע א דעת הרבה אחרונים דאין חיוב בדבר און ס'איז נאר א הידור, ס'איז דאך אבער אכשר דרא, יעדער האט ליב מהדר צו זיין
ביים ליינען אין די תורה איז אויך דא עפעס אן ענין צו שטיין
און פונדעסטוועגן שטייט נישט דער המון עם
גלייב איך אז דא וועט נישט זיין אנדערש
ביי קריאת התורה איז יש ויש, חילוקי פוסקים, דוקא יא צו שטיין, אדער דוקא נישט צו שטיין.
ישמחו - דער עיקר ס'זאל זיין פרייליך ביי אידן, בשמחת עולם על ראשם!
-
- שר מאה
- תגובות: 108
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג דעצעמבער 01, 2013 9:02 pm
-
- שר מאה
- תגובות: 133
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך מאי 28, 2014 10:23 am
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35255
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
-
- שר מאה
- תגובות: 133
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך מאי 28, 2014 10:23 am
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35255
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35255
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
הערות שונות
בבאר היטב ס"ק ט':
ויוכל לומר פ׳ העקדה ופרשת המן אפי׳ בשבת. ע״ת וכ״כ בעל שתי ידות, זע איך אז רמד"ל שרייבט דארט גאר אז פרשת העקידה קומט ענדערש צו זאגן פאר מנחה ווי פאר שחרית דאס שטימט אביסל מיט זיין אייגנארטיגע מהלך אין אמירת הקרבנות בכלל, אגב, דאס וואס ער זאגט אז מ'מעג זאגן שבת איז אויך מסברא דנפשי' און ער איז חולק אויף פריערדיגע.
ויוכל לומר פ׳ העקדה ופרשת המן אפי׳ בשבת. ע״ת וכ״כ בעל שתי ידות, זע איך אז רמד"ל שרייבט דארט גאר אז פרשת העקידה קומט ענדערש צו זאגן פאר מנחה ווי פאר שחרית דאס שטימט אביסל מיט זיין אייגנארטיגע מהלך אין אמירת הקרבנות בכלל, אגב, דאס וואס ער זאגט אז מ'מעג זאגן שבת איז אויך מסברא דנפשי' און ער איז חולק אויף פריערדיגע.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35255
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
פשטות דעם פריערדיגן באר היטב פון ר' ישעי' ב"ר אברהם, עיין הקדמת הבאה"ט.
----
מהדורות הבאר היטב מאמר א' מאמר ב'
----
מהדורות הבאר היטב מאמר א' מאמר ב'
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
-
- שר מאה
- תגובות: 133
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך מאי 28, 2014 10:23 am
סימן ג', בענין קינוח ביד שמאל, זע איך ברענגט אין הלכה פסוקה פון תניא 'אם מקנח בנייר וכדו' ולא באצבעותיו ממש מותר לאחוז הנייר באיזה יד שירצה'
א חידוש דין פאר מיר
*
אין יוסיף דעת ברענגט ער פון שבט הלוי אז 'נכון ליזהר שלא להדק קשר הציצית בביה"כ'
גראדע האב איך עס פונקט געזען דעם יו"ט פאר די הקפות בלעטערנדיג אזוי שו"ת שבט הלוי ח"י, ער שרייבט דארט אז להלכה איז נישט קיין פראבלעם, אבער ער איז זיך מונע דערפון, איך גלייב אז ס'איז א חידוש פארן ציבור.
א חידוש דין פאר מיר
*
אין יוסיף דעת ברענגט ער פון שבט הלוי אז 'נכון ליזהר שלא להדק קשר הציצית בביה"כ'
גראדע האב איך עס פונקט געזען דעם יו"ט פאר די הקפות בלעטערנדיג אזוי שו"ת שבט הלוי ח"י, ער שרייבט דארט אז להלכה איז נישט קיין פראבלעם, אבער ער איז זיך מונע דערפון, איך גלייב אז ס'איז א חידוש פארן ציבור.