שניידן נעגל דאנערשטאג ווען פרייטאג איז ראש חודש
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
- thefact
- שר האלפיים
- תגובות: 2511
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך יאנואר 31, 2007 3:30 pm
- לאקאציע: וויליאמסבורג, ברוקלין
- פארבינד זיך:
שניידן נעגל דאנערשטאג ווען פרייטאג איז ראש חודש
אזויווי פרייטיג איז ראש חודש אדר ב' און דאנערשטיג שערט מען נישט קיין נעגל איז היינט די זמן זיך צו שניידן די נעגיל לכבוד שבת
אויך וועט מען נישט קענען שערין די האר דעם פרייטיג איז ווער ס'וויל זיך שערין לכבוד שבת איז היינט דער טאג
אויך וועט מען נישט קענען שערין די האר דעם פרייטיג איז ווער ס'וויל זיך שערין לכבוד שבת איז היינט דער טאג
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35247
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
יא אבער איך האב אמאהל געהערט אז דאס איז נאר געזאגט געווארן ווען מען "פארשלאפט" מיטוואך, אבער לכתחילה איז בעסער מען זאל עס טוהן מיטוואך.
די סיבה דערצו איז פשוט, ווייל לויט דעם אז די טעם איז אז עס איז נישט קיין כבוד שבת, דעמאלס וואס האט עס צו טוהן צו פרייטאג איז ר"ח צו נישט, עס וואקסט דאך צוריק אויפן דריטען טאג און עס איז נישט קיין כבוד שבת.
שכוח פאקט פארן מעורר זיין.
נאך איין זאך מען זאל נישט פארגעסן אז שבת איז אויך ר"ח און מען וועט נישט קענען שניידן שבת אויך.
די סיבה דערצו איז פשוט, ווייל לויט דעם אז די טעם איז אז עס איז נישט קיין כבוד שבת, דעמאלס וואס האט עס צו טוהן צו פרייטאג איז ר"ח צו נישט, עס וואקסט דאך צוריק אויפן דריטען טאג און עס איז נישט קיין כבוד שבת.
שכוח פאקט פארן מעורר זיין.
נאך איין זאך מען זאל נישט פארגעסן אז שבת איז אויך ר"ח און מען וועט נישט קענען שניידן שבת אויך.
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35247
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
קוקטס נאר ווי ער רעגט זיך אזוי, איך האב גארנישט געזאגט, איך האב גארנישט געמיינט,איך פארצייל נאר וואס איך האב געזען אין שו"ע,
גיב א קוק אין טו"ז או"ח סי' ר"ס סק"א, וז"ל:
ובנטילת צפרנים יש טעם בדבר על מה שאין נוטלין ביום ה' עכ"ל המהרש"ל,
ושמעתי הטעם דדרך השערות והצפרנים המגולחים להתחיל לצמוח ביום ג' שאחר הנטילה, ע"כ אין לעשות שיהיה זה בשבת וע"כ גם בגילוח שערות אין לעשות ביום ה'.
לויט דעם איז יא בעסער צו שניידן היינט ווי מארגן.
גיב א קוק אין טו"ז או"ח סי' ר"ס סק"א, וז"ל:
ובנטילת צפרנים יש טעם בדבר על מה שאין נוטלין ביום ה' עכ"ל המהרש"ל,
ושמעתי הטעם דדרך השערות והצפרנים המגולחים להתחיל לצמוח ביום ג' שאחר הנטילה, ע"כ אין לעשות שיהיה זה בשבת וע"כ גם בגילוח שערות אין לעשות ביום ה'.
לויט דעם איז יא בעסער צו שניידן היינט ווי מארגן.
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35247
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
פיקח האט געשריבן:קוקטס נאר ווי ער רעגט זיך אזוי
הרב פיקח:
האסט מיך געזען זיך רעגן? איך בין צופעליג זייער רואיג היינט.
פיקח האט געשריבן:גיב א קוק אין טו"ז או"ח סי' ר"ס סק"א, וז"ל:
ובנטילת צפרנים יש טעם בדבר על מה שאין נוטלין ביום ה' עכ"ל המהרש"ל,
ושמעתי הטעם דדרך השערות והצפרנים המגולחים להתחיל לצמוח ביום ג' שאחר הנטילה, ע"כ אין לעשות שיהיה זה בשבת וע"כ גם בגילוח שערות אין לעשות ביום ה'.
לויט דעם איז יא בעסער צו שניידן היינט ווי מארגן.
יעצט לאמיר צוזאמען לערנען דעם טורי זהב:
דדרך השערות והצפרנים המגולחים להתחיל לצמוח ביום ג' שאחר הנטילה,
וואס איז די פראבלעם מיט דעם וואס ס'פאנגט אן צו וואקסן אום שבת?
איז דען דא אן איסור איין צו פלאנצן עפעס וואס גייט אנהייבן צו וואקסן אום שבת?
נאר וואס דען? די פראבלעם איז אז דעמאלטס איז עס שוין נישט לכבוד שבת ווייל ס'האט שוין אנגעהויבן צוריק וואקסן.
ממילא ווען מ'שניידט היינט מאכט מען נישט גארנישט בעסער,
נאר פארקערט ס'וועט שוין האבן צוריק געוואקסן נאך מער.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
- לאז געמאכט
- שר האלפיים
- תגובות: 2710
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג דעצעמבער 14, 2007 11:55 am
דארפסט דעך נישט פילען געטראפן... עס איז א וועלט טעות! אבער א טעות בלייבט א טעותאיזאק האט געשריבן:אינטערעסאנט, איך האב אלץ געוואוסט אז דער פשט אין ט"ז איז אזוי ווי פקח זאגט, אבער פארשלאפן האט א גוטע פוינט.
איך האב אויך געלבעט אפאר יאר מיט דעם טעות ביז חכם אחד האט מיך אויפגעקלערט ממש ווארט ביי ווארט אזוי ווי פארשלאפן האט געזאגט.
אקעי איך הער א נייע שיטת הלימוד דא,
די ווילסט צונעמן די ווערטער זיינע, לעטס גאו איך בין גרייט,,,,
וואס שטייט דארט, "ע"כ אין לעשות שיהיה זה בשבת", (דאס מיינט אז עס איז נישט גוט אז ס'הייבט אהן וואקסן און שבת, נישט אז די פראבלעם איז ווייל ס'האט שוין צוריקגעוואקסען),
גיב א קוק ווייטער,,,,
גם בגילוח שערות אין לעשות ביום ה', (עס שטייט נישט קודם יום ו', אדער ביום ד' וה' אדער בכל השבוע, עס שטייט ביום ה', דאס מיינט דוקא דאנערשטיג איז א פראבלעם און נישט מיטוואך).
און בכלל לויט דיר וואס איז די לשון "אין לעשות", איז עס דען אן איסור, עס איז דאך אן עצה אז מען זאל זיין אפגעשוירן אין שבת.
אלא מאי עס איז אן הוראה אז מען זאל נישט שניידן און יום ה' ווייל עס הייבט אהן צו וואקסן אין שבת, און עס איז נישט א כבוד "שיהיה זה בשבת", דאס הייסט אז עס זאל אהנהייבן וואקסן אין שבת.
די ווילסט צונעמן די ווערטער זיינע, לעטס גאו איך בין גרייט,,,,
וואס שטייט דארט, "ע"כ אין לעשות שיהיה זה בשבת", (דאס מיינט אז עס איז נישט גוט אז ס'הייבט אהן וואקסן און שבת, נישט אז די פראבלעם איז ווייל ס'האט שוין צוריקגעוואקסען),
גיב א קוק ווייטער,,,,
גם בגילוח שערות אין לעשות ביום ה', (עס שטייט נישט קודם יום ו', אדער ביום ד' וה' אדער בכל השבוע, עס שטייט ביום ה', דאס מיינט דוקא דאנערשטיג איז א פראבלעם און נישט מיטוואך).
און בכלל לויט דיר וואס איז די לשון "אין לעשות", איז עס דען אן איסור, עס איז דאך אן עצה אז מען זאל זיין אפגעשוירן אין שבת.
אלא מאי עס איז אן הוראה אז מען זאל נישט שניידן און יום ה' ווייל עס הייבט אהן צו וואקסן אין שבת, און עס איז נישט א כבוד "שיהיה זה בשבת", דאס הייסט אז עס זאל אהנהייבן וואקסן אין שבת.
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35247
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
נאכאמאל:
די גאנצע ס"ק רעדט זיך נאר לגבי שניידן דייקא לכבוד שבת, איז דאך בכלל נישט קיין פראגע צו מ'זאל שניידן מיטוואך אדער פריער, ווייל דעמאלטס איז עס שוין זיכער נישט לכבוד שבת.
יעצט לאמיר גיין שטאטעלעך:
"ע"כ אין לעשות שיהיה זה בשבת" איז טייטש ווייל דאן האב מיר שוין פארלוירן דעם לכבוד שבת
גם בגילוח שערות אין לעשות ביום ה' איז ווייטער אזוי ווי אויבן
"אין לעשות" איז טייטש ווייטער, וויל דו האסט פארלוירן דעם לכבוד שבת.
איז דאך ענדערשער צו שניידן דאנערשטאג ווי איידער מיטוואך.
די גאנצע ס"ק רעדט זיך נאר לגבי שניידן דייקא לכבוד שבת, איז דאך בכלל נישט קיין פראגע צו מ'זאל שניידן מיטוואך אדער פריער, ווייל דעמאלטס איז עס שוין זיכער נישט לכבוד שבת.
יעצט לאמיר גיין שטאטעלעך:
"ע"כ אין לעשות שיהיה זה בשבת" איז טייטש ווייל דאן האב מיר שוין פארלוירן דעם לכבוד שבת
גם בגילוח שערות אין לעשות ביום ה' איז ווייטער אזוי ווי אויבן
"אין לעשות" איז טייטש ווייטער, וויל דו האסט פארלוירן דעם לכבוד שבת.
איז דאך ענדערשער צו שניידן דאנערשטאג ווי איידער מיטוואך.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35247
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
farshlufen האט געשריבן:פיקח האט געשריבן:דיין תירוץ אויף "שיהיה זה בשבת" איז א מעשה דוחק.
דאכצעך אז דער פשט אז ס'טאר נישט אנהייבן צו וואקסן שבת איז אסאך א גרעסערער דוחק.
דוחק אהין דוחק אהער אזוי שטייט אין ט"ז
דדרך הצפרנים להתחיל לצמוח ביום ג' שאחר הנטילה ע"כ אין לעשות שיהיה זה בשבת.
און דאס איז דיין פשט
"ע"כ אין לעשות שיהיה זה בשבת" איז טייטש ווייל דאן האב מיר שוין פארלוירן דעם לכבוד שבת..........
הא הא הא
דאס איז נישט קיין דוחק, וואס???
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35247
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35247
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
פיקח האט געשריבן:סאיז נישט אן איסור, אבער עס איז נישט א כבוד אז עס הייבט אהן צו וואקסן אין שבת אזוי שטייט קלאר ליין די ווערטער
דדרך הצפרנים להתחיל לצמוח ביום ג' שאחר הנטילה ע"כ אין לעשות שיהיה זה בשבת.
א קיצור ווילסטו מיר זאגן אז נאר ווען ס'הייבט אן אין שבת איז עס נישט קיין כבוד,
אבער טאמער האט עס שוין אנגעהויבן פרייטאג אין ס'איז שוין יעצט קענטליך אז ס'וואקסט איז עס יא א כבוד.
פארוואס?
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35247
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
הרב הג' ר' פיקח:
דער מקור פונעם טו"ז איז א ב"ח בשם מהרש"ל און דארט איז קלאר מוכח כדברי.
דער מג"א ברענגט דאך אויך צו דעם מהרש"ל און אויך דעם טעם, בשם דעם מט"מ בשם דעם ספר הגן שלא ליטלן ביום ה' מפני שגדלים בשבת. זאגט אויף דער מחצית השקל: רצה לומר כיון דקוצצין להסיר המותרות אין זה מכבוד שבת ששוב באותו יום יתחילו לצמוח המותרות.
אויך דער לקוטי מהרי"ח זאגט:
ועיין במג"א שם בשם ספר הגן דאין ליטול צפרני ידיו ביום ה' מפני שגדלים בשבת (רצה לומר כיון שנוטל אותם משום כבוד שבת אין זה כבודו שיתחיל לצמוח בשבת).
דער ערוך השלחן זאגט נאך מער ווי דעם וז"ל:
דמפני כבוד שבת נכון יותר להסתפר בע"ש, אמנם אם יודע שבע"ש לא יהי' לו שהות ביכלתו, בפשיטות לגלח ולקוץ ביום ה'.
דער מקור פונעם טו"ז איז א ב"ח בשם מהרש"ל און דארט איז קלאר מוכח כדברי.
דער מג"א ברענגט דאך אויך צו דעם מהרש"ל און אויך דעם טעם, בשם דעם מט"מ בשם דעם ספר הגן שלא ליטלן ביום ה' מפני שגדלים בשבת. זאגט אויף דער מחצית השקל: רצה לומר כיון דקוצצין להסיר המותרות אין זה מכבוד שבת ששוב באותו יום יתחילו לצמוח המותרות.
אויך דער לקוטי מהרי"ח זאגט:
ועיין במג"א שם בשם ספר הגן דאין ליטול צפרני ידיו ביום ה' מפני שגדלים בשבת (רצה לומר כיון שנוטל אותם משום כבוד שבת אין זה כבודו שיתחיל לצמוח בשבת).
דער ערוך השלחן זאגט נאך מער ווי דעם וז"ל:
דמפני כבוד שבת נכון יותר להסתפר בע"ש, אמנם אם יודע שבע"ש לא יהי' לו שהות ביכלתו, בפשיטות לגלח ולקוץ ביום ה'.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
א גרויסן שכוח פאר'ן צוברענגן די מקורות וואס זענען מחזק מיין דעה,
קוק אין מחצית השקל וואס שטייט דארט, ששוב באותו יום "יתחילו" וואס מיינט דאס שוב באותו יום, לויט דיר וואלט ער געדארפט שרייבן "כיון דקוצצין להסיר המותרות לא הועיל כלום בהסירתו, כיון שכבר חזרו." ער שרייבט נישט אזוי נאר ער ברענט אראפ אז די פראבלעם איז אז שוב באותו יום יתחילו לצמוח, אין אנדערע ווערטער, סאיז נישט קיין כבוד אז בו ביום השבת קודש זאל ער אהנהייבן צו וואקסן.
און אויך אין די לקוטי מהרי"ח אין זה כבודו "שיתחיל" לצמוח בשבת וואס מיינען די ווערטער, געוואלד און געשריג.
און לגבי דער ערוך השלחן רעד איך בכלל נישט ווייל ער דינגט זיך מיט דער גאנצער יסוד פון איסור גילוח ביום ה', אונז רעד מיר נאר לויט די שיטת האוסרים גילוח ביום ה'. איז די שאלה וואס איז די טעם האיסור.
קוק אין מחצית השקל וואס שטייט דארט, ששוב באותו יום "יתחילו" וואס מיינט דאס שוב באותו יום, לויט דיר וואלט ער געדארפט שרייבן "כיון דקוצצין להסיר המותרות לא הועיל כלום בהסירתו, כיון שכבר חזרו." ער שרייבט נישט אזוי נאר ער ברענט אראפ אז די פראבלעם איז אז שוב באותו יום יתחילו לצמוח, אין אנדערע ווערטער, סאיז נישט קיין כבוד אז בו ביום השבת קודש זאל ער אהנהייבן צו וואקסן.
און אויך אין די לקוטי מהרי"ח אין זה כבודו "שיתחיל" לצמוח בשבת וואס מיינען די ווערטער, געוואלד און געשריג.
און לגבי דער ערוך השלחן רעד איך בכלל נישט ווייל ער דינגט זיך מיט דער גאנצער יסוד פון איסור גילוח ביום ה', אונז רעד מיר נאר לויט די שיטת האוסרים גילוח ביום ה'. איז די שאלה וואס איז די טעם האיסור.
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35247
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
הרב הגאון ר' פיקח: במחילת כבודך הרמה
איך האב אדורך געלערנט דעם סעיף אין שו"ע אנגעהויבן פונעם טור בית יוסף' און דער גאנצער דיון דארט איז דאך נישט צו שניידן א גאנצע וואך נאר ווי נענטער צו שניידן צום שבת - אלע פוסקים און אזוי אויך דער מחצית השקל און דער לקוטי מהרי"ח רעדן דאך נישט פון ר"ח זיי רעדן פון א געווענליכן פרייטאג און אויף דעם גייט ארויף דער יתחילו לצמוח און ס'איז קלאר אזוי מוכח פון יעדן אפילו פונעם טו"ז אז דער פראבלעם איז נישט די התחלה די פראבלעם איז די צמיחה וואס איז ווייטער נאר ערגער אז מ'וועט שניידן מיטוואך.
א חוץ דעם, ביסט מיר נאך שולדיג אן ענטפער אויף מיין פריערדיגע תגובה, דו האסט א הסבר דערויף?
איך האב אדורך געלערנט דעם סעיף אין שו"ע אנגעהויבן פונעם טור בית יוסף' און דער גאנצער דיון דארט איז דאך נישט צו שניידן א גאנצע וואך נאר ווי נענטער צו שניידן צום שבת - אלע פוסקים און אזוי אויך דער מחצית השקל און דער לקוטי מהרי"ח רעדן דאך נישט פון ר"ח זיי רעדן פון א געווענליכן פרייטאג און אויף דעם גייט ארויף דער יתחילו לצמוח און ס'איז קלאר אזוי מוכח פון יעדן אפילו פונעם טו"ז אז דער פראבלעם איז נישט די התחלה די פראבלעם איז די צמיחה וואס איז ווייטער נאר ערגער אז מ'וועט שניידן מיטוואך.
א חוץ דעם, ביסט מיר נאך שולדיג אן ענטפער אויף מיין פריערדיגע תגובה, דו האסט א הסבר דערויף?
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]