שאלות אין הלכה

[דריידל]

איינער האלט אינמיטן שמונה עשרה און הערט די בעל תפילה האט פארגעסן יעלה ויבוא, מעג ער קלאפן אויפן טיש וכדומה?

ס'איז דאך למנוע איסורא.

און למנוע איסור שטייט אז מ'מעג?

איך בין פשוט פויל נאכצוקוקן

[דזיקוב'ער]

קלאר אז מ'מעג,
כ'רעדט שוין נישט אויב דאס וועט אוועקנעמען פון די כוונה פונעם מתפלל.

[farshlufen]

איינער האלט אינמיטן שמונה עשרה און הערט די בעל תפילה האט פארגעסן יעלה ויבוא, מעג ער קלאפן אויפן טיש וכדומה?

ס'איז דאך למנוע איסורא.

און למנוע איסור שטייט אז מ'מעג?

איך בין פשוט פויל נאכצוקוקן

אפילו ווען די הלכה איז לא יקרוץ ולא ירמוז מעג מען למנוע איסורא אויף די מינוט.

[להודות]

ווען מ'שיקט אומגעבעטענע דברי תורה אין די פאסט מעג איך עס ווארפן אין גארבעדזש אויף זייער אחריות? אויב מוז מען עס גונז זיין, וואס איז זייער היתר צו גורם זיין א הפסד און טירחא פאר אזוי פיל אידן?

[יעדער]

ווען מ'שיקט אומגעבעטענע דברי תורה אין די פאסט מעג איך עס ווארפן אין גארבעדזש אויף זייער אחריות? אויב מוז מען עס גונז זיין, וואס איז זייער היתר צו גורם זיין א הפסד און טירחא פאר אזוי פיל אידן?

www.ivelt.com/forum/viewtopic.php?t=49712

[דריידל]

ווען איינער דארף מאכן צוויי נאך-ברכות, דארף מען מאכן על המחיה פאר א בורא נפשות?

[Kollel]

ווען איינער דארף מאכן צוויי נאך-ברכות, דארף מען מאכן על המחיה פאר א בורא נפשות?

יא.

די פרי מגדים זאגט אזוי ״ברכת מעין שלש ראוי להקדימו משום שהוא מבורר טפי והוא מן התורה, משא״עכ בורא נפשות הוא מדרבנן.״

[loyodea]

מי יודע
גגעשניטן צוויבל מיט א פליישיגע מעסער, קען מען עס באקן אין א פארעווע אויוון?

[באסעלע]

מי יודע
גגעשניטן צוויבל מיט א פליישיגע מעסער, קען מען עס באקן אין א פארעווע אויוון?

אויב סאיז געווען א ריינע מעסער מעג מען

[אליעזר קרויס]

מי יודע
גגעשניטן צוויבל מיט א פליישיגע מעסער, קען מען עס באקן אין א פארעווע אויוון?

אויב סאיז געווען א ריינע מעסער מעג מען

אפילו שמוציג, מעג מען.

[באסעלע]

מי יודע
גגעשניטן צוויבל מיט א פליישיגע מעסער, קען מען עס באקן אין א פארעווע אויוון?

אויב סאיז געווען א ריינע מעסער מעג מען

אפילו שמוציג, מעג מען.

שמיציג מיט פלייש אויך ?

[אליעזר קרויס]

מי יודע
גגעשניטן צוויבל מיט א פליישיגע מעסער, קען מען עס באקן אין א פארעווע אויוון?

אויב סאיז געווען א ריינע מעסער מעג מען

אפילו שמוציג, מעג מען.

שמיציג מיט פלייש אויך ?

יא, די ש"ך אין סימן פ"ט זאגט קלאר אז א שמוציגע טאפ אפילו אן שישים מאכט נישט עס זאל זיין פליישיג. וכפי ידיעתי איז נישטא אויף דעם קיין ערענסטע חולקים.

[loyodea]

מי יודע
גגעשניטן צוויבל מיט א פליישיגע מעסער, קען מען עס באקן אין א פארעווע אויוון?

אויב סאיז געווען א ריינע מעסער מעג מען

אפילו שמוציג, מעג מען.

שמיציג מיט פלייש אויך ?

יא, די ש"ך אין סימן פ"ט זאגט קלאר אז א שמוציגע טאפ אפילו אן שישים מאכט נישט עס זאל זיין פליישיג. וכפי ידיעתי איז נישטא אויף דעם קיין ערענסטע חולקים.

רחל מהאי דעתא, השך מיירי לגבי המתנת זמן שא"צ להחמיר אף שבודאי אסור לאכלו עם כותח. ואף זה אינו מוסכם.
מה לך אצל איסור והיתר.
הנידון כאן על סכין עם דבר חריף שלכמה פוסקים הוי בעין. ואם הוי נ"ט בר נ"ט, ואם גם על הבליעות בכלי

[דריידל]

מי יודע
גגעשניטן צוויבל מיט א פליישיגע מעסער, קען מען עס באקן אין א פארעווע אויוון?

אויב סאיז געווען א ריינע מעסער מעג מען

אפילו שמוציג, מעג מען.

שמיציג מיט פלייש אויך ?

לכאורה טאמער איז דא אין די מאכל ששים נגד די פלייש וואס איז געווען אויפן מעסער, דארף נישט זיין קיין פראבלעם. איך וואלט נאכאלץ געפרעגט א שאלה ווייל ווען מ'האנדלט מיט א דבר חריף (צוויבל) מיט דוחקא דסכינא קען אמאל זיין טריקי

[יש הנאה]

לכאורה טאמער איז דא אין די מאכל ששים נגד די פלייש וואס איז געווען אויפן מעסער, דארף נישט זיין קיין פראבלעם. איך וואלט נאכאלץ געפרעגט א שאלה ווייל ווען מ'האנדלט מיט א דבר חריף (צוויבל) מיט דוחקא דסכינא קען אמאל זיין טריקי

זייער שווער מיט ששים היות עס גייט נאר אריין כדי נטילה.

[farshlufen]

מ'רעדט דען בדיעבד?

ווער ס'וויל האבן א כשר'ע קאך טוט נישט אזעלכע זאכן לכתחילה, והבן.

[דריידל]

לכאורה טאמער איז דא אין די מאכל ששים נגד די פלייש וואס איז געווען אויפן מעסער, דארף נישט זיין קיין פראבלעם. איך וואלט נאכאלץ געפרעגט א שאלה ווייל ווען מ'האנדלט מיט א דבר חריף (צוויבל) מיט דוחקא דסכינא קען אמאל זיין טריקי

זייער שווער מיט ששים היות עס גייט נאר אריין כדי נטילה.

וואס???
מ'רעדט דאך דא פון ניצן א פארעווע אויבן און ר' וויל וויסן טאמער די אויבן וועט ווערן פליישיג

[יש הנאה]

וואס???
מ'רעדט דאך דא פון ניצן א פארעווע אויבן און ר' וויל וויסן טאמער די אויבן וועט ווערן פליישיג

אה סארי, איך האב געמיינט אז איר רעדט פונעם צוויבל זעלבסט.

[loyodea]

גערופן 5 בית הוראה'ס 3 האבן געענטפערט מותר אפי' שמוציגע מעסער אפי' לכתחילה. 2 האבן געענטפערט מ' זאל צודעקן די צוויבל.
איך קען דאך נישט פרעגן אויפן טעלעפאן מהיכן דנתנו..

[עירין קדישין]

מי יודע
גגעשניטן צוויבל מיט א פליישיגע מעסער, קען מען עס באקן אין א פארעווע אויוון?

אויב סאיז געווען א ריינע מעסער מעג מען

אפילו שמוציג, מעג מען.

שמיציג מיט פלייש אויך ?

לכאורה טאמער איז דא אין די מאכל ששים נגד די פלייש וואס איז געווען אויפן מעסער, דארף נישט זיין קיין פראבלעם. איך וואלט נאכאלץ געפרעגט א שאלה ווייל ווען מ'האנדלט מיט א דבר חריף (צוויבל) מיט דוחקא דסכינא קען אמאל זיין טריקי

חריף מיט דוחקא מאכט עס זאל אריינגיין אין ערנסטע שאלות, בצירוף די מחלוקת לגבי צו מען זאגט א'א בקיאין בין כחוש לשמן ביי דבר כחוש ממש, אין צו צוויבל הייסט טאקע כחוש, אפילו ס'הייסט שמן גייט מען לכאורה חושש זיין אויף נטילה וואס דעמאלט העלפט נישט קיין ס'

[עירין קדישין]

א קליינע שאלה, א מענטש האט א געוויסע בעלות אויף זיין גוף צו אסר'ן א צווייטער זאל אים צורירן? מקור?

[ממוצע]

גערופן 5 בית הוראה'ס 3 האבן געענטפערט מותר אפי' שמוציגע מעסער אפי' לכתחילה. 2 האבן געענטפערט מ' זאל צודעקן די צוויבל.
איך קען דאך נישט פרעגן אויפן טעלעפאן מהיכן דנתנו..

קודם איז עס נאר א שאלה פון זיעה.

אויב איז עס נישט שמוציג, איז עס לכאורה א נ"ט בר נ"ט דהתירא. איך ווייס נאר נישט צי ס'הייסט נאך לכתחילה וואס מ'טאר נישט מאכן קיין נ"ט בר נ"ט, אדער ווייל מ'האט שוין געשניטן די צוויבל הייסט עס שוין א בדיעבד אויך לגבי די אויבן. וכן נראה לכאורה.

שמוציגערהייט כאפ איך נישט וואס די היתר זאל זיין.

[ממוצע]

א קליינע שאלה, א מענטש האט א געוויסע בעלות אויף זיין גוף צו אסר'ן א צווייטער זאל אים צורירן? מקור?

דאכצעך אז אנגענומען איז אז אין לאדם בעלות על גופו, אזוי שרייבט דער שועה"ר, אז מ'קען נישט לאזן א צווייטן חובל זיין גופו.

דער מנחת חינוך האלט אז א טאטע מעג מוחל זיין על כבודו, און לאזן חובל זיין בגופו לצורך רפואה, והרבה חולקים עליו מטעם דאין לאדם בעלות על גופו.

[נישטאמת]

גערופן 5 בית הוראה'ס 3 האבן געענטפערט מותר אפי' שמוציגע מעסער אפי' לכתחילה. 2 האבן געענטפערט מ' זאל צודעקן די צוויבל.
איך קען דאך נישט פרעגן אויפן טעלעפאן מהיכן דנתנו..

צק
איז דעס אויס געהאלטן? איך האב אמאל געהערט אז מען זאל נישט טון אזאנס, איז עס אן הלכה?

[ממוצע]

גערופן 5 בית הוראה'ס 3 האבן געענטפערט מותר אפי' שמוציגע מעסער אפי' לכתחילה. 2 האבן געענטפערט מ' זאל צודעקן די צוויבל.
איך קען דאך נישט פרעגן אויפן טעלעפאן מהיכן דנתנו..

צק
איז דעס אויס געהאלטן? איך האב אמאל געהערט אז מען זאל נישט טון אזאנס, איז עס אן הלכה?

צו פרעגן אויף לחומרא מעג מען לויט רוב פוסקים. עכ"פ פאר מען האט געטוהן די זאך זיכער. (ברמ"א סי' רמ"א החמיר מטעם כבוד החכם, אבל בש"ך חלק עליו, ובטו"ז מחלק בין אם כבר נעשה המעשה)

אויך ווערט גע'פסק'ט אין רמ"א אז די איסור איז נאר אויפן חכם, אבער דער שואל מעג פרעגן ווילאנג ער זאגט פאר חכם אז ער האט שוין געפרעגט א צווייטן.

אפילו ווען ס'איז אסור, איז עס נישט אלעמאל אסור. ס'ווענדט אלץ וואס אויס דער צווייטער טוישט פסק. צי אלץ שיקול הדעת צי אלץ קבלה מרבותיו וכדומה.

עס זענען דא וואס האלטן אז היינט איז די גאנצע הלכה נישטא מער. אבער כמדומני שלא נהגו כן.

ובכל אופן איז וויכטיג צו ברענגען לשון התוס' במסכת נדה וז"ל: "דקפידא לא הויא אשואל אלא אחכם, אבל השואל ישאל כל מה שירצה דמתוך כך ידקדקו בדבר ופעמים שהראשון טועה ויצא הדבר לאורה".