פמ"ג א"א סימן תר"כ: ... עיין סימן רפ"ו... המתפלל מוסף אחר סוף שבע שעות נקרא פושע וצריך ליזהר בזה ומיהו אם התחיל קודם שבע יש לו[מר] אע"ג שנמשך השמ"ע עד אחר שבע רשאי וצ"ע.
chicken האט געשריבן:די עולם דאווענט שפעט ווייל מוויל פאפן
תיקון טעות ווייל מוויל שלאפען און עס איז נישט קיין שום פראבלעם די ב“ח און די שועה“ר ועוד זאגען אז די סיבה פארוואס מען דאווענט שפעט שבת איז אז מען זאל קענען שלאפען לענגער און מקיים זיין עונג שבת
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממשאגרא דכלה פרשת בהר
איך מיין די פמ"ג האט א ספק לגבי ז' שעות פון מוסף. ביטע געבן א פונקטליכע מ"מ וואו ער קריגט זיך (!) אויפ'ן מג"א וואס זאגט בפירוש מ'דארף ענדיגן שמ"ע פאר ד' שעות.
די פרי מגדים קריגט זיך נישט מיט די מג“א די מג“א רעדט פין סוז“ת וואס איז א חיוב (אינדערוואכן ביז 4 שעה און שבת ביז חצות) און די פרי מגדים רעדט פין מוסף ז' שעה וואס איז נאר א לכתחילה און מען קען נישט מדמה זיין צי דעם סוז“ת (ישראל והזמנים פסקי תשובות ועוד)
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממשאגרא דכלה פרשת בהר
chicken האט געשריבן:די עולם דאווענט שפעט ווייל מוויל פאפן
תיקון טעות ווייל מוויל שלאפען און עס איז נישט קיין שום פראבלעם די ב“ח און די שועה“ר ועוד זאגען אז די סיבה פארוואס מען דאווענט שפעט שבת איז אז מען זאל קענען שלאפען לענגער און מקיים זיין עונג שבת
אהא די ב''ח מיינט אוודאי אז מזאל פארשלאפן זמן קר''ש
chicken האט געשריבן:די עולם דאווענט שפעט ווייל מוויל פאפן
תיקון טעות ווייל מוויל שלאפען און עס איז נישט קיין שום פראבלעם די ב“ח און די שועה“ר ועוד זאגען אז די סיבה פארוואס מען דאווענט שפעט שבת איז אז מען זאל קענען שלאפען לענגער און מקיים זיין עונג שבת
אהא די ב''ח מיינט אוודאי אז מזאל פארשלאפן זמן קר''ש
וואס, איר מיינט אז נאר זמן תפילה איז נישטא שבת?...
chicken האט געשריבן:די עולם דאווענט שפעט ווייל מוויל פאפן
תיקון טעות ווייל מוויל שלאפען און עס איז נישט קיין שום פראבלעם די ב“ח און די שועה“ר ועוד זאגען אז די סיבה פארוואס מען דאווענט שפעט שבת איז אז מען זאל קענען שלאפען לענגער און מקיים זיין עונג שבת
אהא די ב''ח מיינט אוודאי אז מזאל פארשלאפן זמן קר''ש
וואס, איר מיינט אז נאר זמן תפילה איז נישטא שבת?...
chicken האט געשריבן:די עולם דאווענט שפעט ווייל מוויל פאפן
תיקון טעות ווייל מוויל שלאפען און עס איז נישט קיין שום פראבלעם די ב“ח און די שועה“ר ועוד זאגען אז די סיבה פארוואס מען דאווענט שפעט שבת איז אז מען זאל קענען שלאפען לענגער און מקיים זיין עונג שבת
אהא די ב''ח מיינט אוודאי אז מזאל פארשלאפן זמן קר''ש
וואס, איר מיינט אז נאר זמן תפילה איז נישטא שבת?...
וואס פאלט דיר ביי אז שבת איז נישט דא קיין זמן תפלה? מען מעג נאר דאווענען ביז חצות
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממשאגרא דכלה פרשת בהר
איך מיין די פמ"ג האט א ספק לגבי ז' שעות פון מוסף. ביטע געבן א פונקטליכע מ"מ וואו ער קריגט זיך (!) אויפ'ן מג"א וואס זאגט בפירוש מ'דארף ענדיגן שמ"ע פאר ד' שעות.
די פרי מגדים קריגט זיך נישט מיט די מג“א די מג“א רעדט פין סוז“ת וואס איז א חיוב (אינדערוואכן ביז 4 שעה און שבת ביז חצות) און די פרי מגדים רעדט פין מוסף ז' שעה וואס איז נאר א לכתחילה און מען קען נישט מדמה זיין צי דעם סוז“ת (ישראל והזמנים פסקי תשובות ועוד)
פ"וו לאזט מען דא שרייבן "ווילדע" הלכות, אן קיין דעקונג פון קיין שום דיין אדער מורה הוראה. דער שרייבט עס איבער און איבער כאילו דאס איז די קלארע הלכה ווען בסה"כ איז עס א לימוד זכות אויפן בעסטן פאל.
יידישע קהילות האט געשריבן:פ"וו לאזט מען דא שרייבן "ווילדע" הלכות, אן קיין דעקונג פון קיין שום דיין אדער מורה הוראה. דער שרייבט עס איבער און איבער כאילו דאס איז די קלארע הלכה ווען בסה"כ איז עס א לימוד זכות אויפן בעסטן פאל.
כ'האף אז איר ווייסט שוין, אז עניטינג ענד עווריטינג געשריבן אויף א פלאץ ווי דא, און אפילו אין א תורה'דיגע גליון אבער ס'איז נישט פון א מורה הוראה מובהק, איז בלויז "יגדיל תורה ויאדיר" קיינמאל אויף צו פסק'נען למעשה.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
פ"וו לאזט מען דא שרייבן "ווילדע" הלכות, אן קיין דעקונג פון קיין שום דיין אדער מורה הוראה. דער שרייבט עס איבער און איבער כאילו די קדושים וטהורים האבן אוועקגעשטעלט בדיעבדיגע מנהגים נאכמאל און נאכמאל שבת איז סוז“ת ביי חצות אזוי ווי די רמ“א זאגט כמבואר במהרם שיק און אזוי ווי די מג“א זאגט כמבואר ביד אפרים און אפי' ווען נישט זאגען די ראשונים אז מנהג דוחה הלכה און כ“ש שבכ“ש דא וואס שטימט זייער גוט על פי הלכה ומנהג ישראל תורה איז לכתחילה שבלכתחילה ווער עס וויל מחמיר זיין זאל אויך מחמיר זיין אויף חדש בזמן הזה, עסן שמיני עצרת און די סוכה, נישט טאנצן שבת, נישט גיין אין מקוה שבת און אין די 9 טעג, נישט עסן שלש סעודות ווען מען איז אנגעפילט, נישט צינדען קיין נרות שבת ווען מ'עסט די סעודה ביי א צווייטען, און נאך צענדליגע זאכן ובראשם נישט לערנען קיין ספרי חסידות צוליב די א“ג חרם קעגן די קוה“ק די בעשטה“ק ותלמידיו הק' זי“ע
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממשאגרא דכלה פרשת בהר
איך מיין די פמ"ג האט א ספק לגבי ז' שעות פון מוסף. ביטע געבן א פונקטליכע מ"מ וואו ער קריגט זיך (!) אויפ'ן מג"א וואס זאגט בפירוש מ'דארף ענדיגן שמ"ע פאר ד' שעות.
די פרי מגדים קריגט זיך נישט מיט די מג“א די מג“א רעדט פין סוז“ת וואס איז א חיוב (אינדערוואכן ביז 4 שעה און שבת ביז חצות) און די פרי מגדים רעדט פין מוסף ז' שעה וואס איז נאר א לכתחילה און מען קען נישט מדמה זיין צי דעם סוז“ת (ישראל והזמנים פסקי תשובות ועוד)
מאן יימר, הלכות סוף זמן איז הלכות סוף זמן.
מאן יימר אז וואס אז ז' שעה פין מוסף איז נישט אזוי ווי סוז“ת? די מחבר!
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממשאגרא דכלה פרשת בהר
איך מיין די פמ"ג האט א ספק לגבי ז' שעות פון מוסף. ביטע געבן א פונקטליכע מ"מ וואו ער קריגט זיך (!) אויפ'ן מג"א וואס זאגט בפירוש מ'דארף ענדיגן שמ"ע פאר ד' שעות.
די פרי מגדים קריגט זיך נישט מיט די מג“א די מג“א רעדט פין סוז“ת וואס איז א חיוב (אינדערוואכן ביז 4 שעה און שבת ביז חצות) און די פרי מגדים רעדט פין מוסף ז' שעה וואס איז נאר א לכתחילה און מען קען נישט מדמה זיין צי דעם סוז“ת (ישראל והזמנים פסקי תשובות ועוד)
מאן יימר, הלכות סוף זמן איז הלכות סוף זמן.
מאן יימר אז וואס אז ז' שעה פין מוסף איז נישט אזוי ווי סוז“ת? די מחבר!
יעדער האט געשריבן:איך האב ברוך השם געטראפען א אפענע מהר“ם שיק וואס זאגט אז פשוט פשט אין רמ“א איז אז שבת נישט דא קיין סוף זמן תפלה ובני ישראל יוצאים ביד רמ“א איך האב עס צוגעלייגט צום סוף פין מיין תגובה דא viewtopic.php?p=3614838#p3614838
זייער שיין. אבער... דער מהר"ם שיק רעדט פון קרבנות שבת, נישט פון תפלה. דער מהר"ם שיק זאגט נישט אז שבת איז דא א שפעטערע זמן תפלה. נאר אז מ'קען מקריב זיין דעם תמיד ביז חצות. איך ווייס אויך אז תפלות כנגד תמידין תקנום. איך האלט אז דער מהר"מ שיק האט ג'האלטן אז אוודאי די תפלות האבן חז"ל אוועקגעשטעלט אזוי ווי רוב טעג, לא פלוג רבנן, און אפילו שבת איז דא דער געווענטליכער זמן, נאר קרבנות של שבת זענען שפעטער. אויב דו ביסט מחולק מיט מיר פארשטיי איך גוט דיין פאזיציע, אבער א "אפענע מהר"מ שיק" איז דאס נישט. אדרבה, ברענג אפילו א רמז קל בדבריו אז ער רעדט פון דאווענען אויך.
אגב, דער מהר"ם שיק קענסטו נוצן נאר לגבי שבת, לדבריך, אבער אויף יום טוב קען מען דעם מהר"ם שיק אויך נישט נוצן (נאר ביי שבת שטייט "וביום השבת"), און די אלע וועלכע דאווענען שפעט שבת דאווענען אויך יו"ט שפעט, אדער שפעטער...
יעדער האט געשריבן:איך האב ברוך השם געטראפען א אפענע מהר“ם שיק וואס זאגט אז פשוט פשט אין רמ“א איז אז שבת נישט דא קיין סוף זמן תפלה ובני ישראל יוצאים ביד רמ“א איך האב עס צוגעלייגט צום סוף פין מיין תגובה דא viewtopic.php?p=3614838#p3614838
אגב, דער מהר"ם שיק קענסטו נוצן נאר לגבי שבת, אבער אויף יום טוב קען מען דעם מהר"ם שיק אויך נישט נוצן (נאר ביי שבת שטייט "וביום השבת"), און די אלע וועלכע דאווענען שפעט שבת דאווענען אויך יו"ט שפעט, אדער שפעטער...
ביי יום טוב שטייט דבר יום ביומו און די צל“ח (ברכות כח.) זאגט אז יו“ט איז די זעלבע ווי שבת און יו“ט איז אויך מצוה מן המובחר מוסף בשש און לכתחילה איז מען מקריב די תמיד סמוך למוסף און דאס וואס תוס' זאגט דוקא שבת איז ווייל יו“ט האט מען נישט געהאט קיין אנדערע ברירה משום רבו הקרבנות האט מען נישט געקענט מקיים זיין דעם מצוה מן המובחר
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממשאגרא דכלה פרשת בהר