איך האב געזען אין מטה לוי זאגט אויף דעם פ' וז"ל כמ"ש תשפכנה אבני קודש וגו' ע"כ
יתכן אז פשט איז ווי עס שטייט אין מדרש איכה פ"ד אויפן פסוק תשפכנה אבני קודש אלו שתי רביעיות של דם שהי' ירמי' נוטלן וקוברן און דער עץ יוסף איז מפרש אז די שתי רביעיות דם האט ער מקבר געווען במקום אחר נמצא שהי' מקצתו קבור במקום אחד ומקצתו אצל זולתו. בכ"א איז דאס א פשט וואס דארף אדרעסירט ווערן
פייערמאן האט געשריבן:נעכטן בשעתן זאגן די קינה ארזי הלבנון האב איך זיך דערמאנט וואס איינער האט מיר אמאל געפרעגט יום כיפור ווען מ'זאגט דאך אויך די עשרה הרוגי מלכות נישט וויסענדיג צו מען מעג שרייבן תשעה באב וועגן דעם האב איך עס איבערגעלאזט פאר היינט מען זאגט דארט אין די קינה אזוי 'מזרע בן אהרן שאל בבקשה לבכות על בן הגבירה נטל ראשו ונתנו על ארכבותיו מנורה הטהורה' דאס הייסט אז ר' ישמעאל כהן גדול האט גענומען די קאפ פין רשב"ג און געוויינט דערויף האט מיר אויף דעם יענער געפרעגט ווי אזוי האט זיך ר' ישמעאל כהן גדול געמעגט מטמא זיין צו רשב"ג ? ווען איך האב עס געהערט האב איך גלייך געזאגט אז דאס איז לכאורה תלוי צו צדיקים זענען מטמא אדער נישט ווי עס איז באקאנט תוס אין כתובות כשמת רבי בטלה כהונה אז רבינו חיים כהן האט געזאגט אז ווען ער וואלט געווען אויף די לוי' פין רבינו תם וואלט ער זיך מטמא געווען צו אים והדברים ידועים שפעטער האב איך אביסל נאכגעזוכט אויף דעם האב איך געטראפען אז די פנים יפות אין חוקת רעדט פין דעם ער וויל קודם טאקע ברענגען א ראי' אזוי ווי די שיטה אז צדיקים זענען נישט מטמא אבער נאך דעם זאגט ער אז עס קען זיין אז די מעשה איז געווען אין אן אוהל איז ר' ישמעאל כהן גדול ממילא טמא געווארן לאזט ער זיך אריין צו איסור כהן וואס איז טמא צו ער מעג זיך נאכאמאל מטמא זיין און אפשר טומאה אוהל איז גרינגער ווי נגיעה יעו"ש
אמלא האט נישט קיין פשט דאהי.
"אם לא כי" "כי יד ה' עשתה זאת" איז א חיבור פון צוויי פסוקים.
(די ערשטע ווארט פון די לעצטע שטיקל פון יעדער אות איז על סדר תשר"ק: אתאונן אשאג ארשה וכו', אפשר ביי מ' איז נישט געווען א פועל.)
אין טייל קינות שטייט טאקע טעו מיט א טי"ת וואס מיינט די זעלבע זאך (עיין יחזקאל י"ג י' הטעו ובמפרשים).
אפשר האבן דרוקערס נישט דערקענט די ווארט און געטוישט.
קודם ייש"כ פאר דיין תגובה ב' ייש"כ אויף דעם טעו, מאוד מאוד שימחתני
און איך וועל זיך זייער פרייען, אויב קענסטו מיר אריין קפיען פון א קינות וואס שטייט טעו מיט א ט'.
ג', אמלא דארף צו שטומען מיט אתאונן, אשאג, ארשה, אמלא, וכדו'. דעריבער האב איך געקלערט אז ס'דארף זיין אמלא, מלשון אמלל
און נאך א מו"ל פון קינות, האט מיר געזאגט, אז ס'שטומט אים בעסער אמלא, נאר ער האט נישט געטראפן קיין מקור צו דעם דערווייל, דעריבער טוישט מען נישט.
אבער מיר קוקט יא אויס, אז אמלא איז ריכטיגער (עכ"פ געשמאקער) ווי פון אם לא. (קוק דער גאנצער פיוט, ער לויפט אויף דעם שניט דעם גאנצן פיוט).
להנציח זכרונם של צדיקים פאר נאך אינפערמאציע 'אויף יא"צ פון צדיקים' קוקט דא http://www.yuhrzeit.com