דיונים ועיונים בעניני חנוכה

פרשת השבוע וענינא דיומא

די אחראים: אחראי, גבאי ביהמד

אוועטאר
scy4851
שר ששת אלפים
תגובות: 6708
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג ינואר 29, 2008 11:57 am
לאקאציע: אפשר קען איינער מיר זאגען וויא!

תגובהדורך scy4851 » זונטאג דעצמבער 07, 2008 6:07 pm

פאלגענד האב איך אליינס געזעהן:

דער רבי האט גיצינדען ליכט אין בית מדרש אוויא דא אין דעם אשכול שטייט.
ביי די ענדע פון יעדע ברכה האט ער שנעל גיזאגט דאס לעצטע ווארט כדי דער עולם זאלל נישט אנפאנגע אמן איידער ער ענדיגט.
נאך ליכטצינדען איז ער גיזעצען אויף זיין שטיל אין גיזאגט די אלע מזמורים וואס מען זאגט. איך גידענג נישט אז ער זאלל האבען פאר
זיך א סידור. עס ליגט מיר און קאף וויא ער זיצט אזוי אין אלעס גיזאגט פון אויסעוויינג.
ווען ער איז פארטיג גיווארען האט ער גיווינקען דארט אין עס איז גיווען א קאהר פון עלטערע מיט יונגע קונדער וואס האבען גיזינגען.
עס ליגט מיר נאך פאר די אויען ווען א יונג קונד האט גיזינגען א סאלא אין עס איז גיווען עפעס אויסטערליש מתוקותדיג אז דער רבי
האט זיך אויפגישטלט זעהן ווער עס זינגט .(פון וויא ער איז גיזעצען האט ער נאר גיקענט זעהן א טייל פונעם קאהר.)

נ.ב. איך האב דאס שוין אריין גילייגט אונעם זכרונות אשכול
the SCY is the limit

אויפריכטיג
שר שלשת אלפים
תגובות: 3367
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג דעצמבער 16, 2008 8:10 pm
לאקאציע: ביים געפילטערטן קאמפיוטער

תגובהדורך אויפריכטיג » מיטוואך דעצמבער 17, 2008 2:32 pm

מען זאגט א מליצה 'אין המצוה נקראת אלא על שם שגומרה' אז א ממצוה קען מען נאר מקיים זיין אויב מען לערענט פריער די גמרא אויף די מצוה, האב איך זיך געזעצט לערנען די גמרא אויף חנוכה אין מסכת שבת, איבערהיפענדיג די שווערע כבתה סוגי' האב איך געלערנט אז די בית שמאי האלט אז ביום הראשון מדליק שמונה מכאן ואילך פוחת והולך, זאגט די גמרא א טעם כנגד פרי החג איז מיר שווער וואו קומט די פרי החג אריין אין די נרות חנוכה? איך פארשטיי אז עפ"י חסידות איז דא פארשידענע תירוצים אבער איך וואלט געוואלט הערן א פשוט פשט אין די גמרא

זארעכפעפער
שר האלפיים
תגובות: 2167
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 24, 2006 2:28 pm

תגובהדורך זארעכפעפער » מיטוואך דעצמבער 17, 2008 3:49 pm

פשטות פשט אין די גמרא גייען די צוויי מ"ד במהלך אחד. דאס טייטש אזוי:

יעדער לערנט אז דער טעם פון די בית שמאי איז כנגד ימים הנכנסין און דער טעם פון די בית הלל איז כנגד ימים היוצאים. נאר דער צווייטער מ"ד קומט נאר מוסיף זיין אינעם טעם 'פארוואס' די בית שמאי זאגן טאקע נגד ימים הנכנסין און די בית הלל נגד ימים היוצאים, אמער מהיכי תיתי?

אויף דעם איז ער מוסיף און זאגט אז דאס איז נישט סתם מכח סברה אויס, נאר דאס קומט מכח א לימוד ממקום אחר אויס. די בית הלל לערנען מכח דעם 'מעלין בקודש ולא מורידין', און פונקט ווי בכל התורה איז מעלין בקודש איז דא אויך אזוי. און די בית שמאי זאגן אז ניין, מיר דארפן געפונען א פלאץ אין די תורה וועלכע איז דומה לנידן דידן, דהיינו מיר דארפן געפונען אין די תורה א יום טוב וועלכע ציילט זיך אויך 8 טאג און די ספעציעלע מצות החג ווערן געטון אויך געטון אויף אן אופן אז ס'איז תלוי אין די ימי החג, יעדן טאג לויט דער וויפלטער טאג ס'איז פונעם יום טוב. פארשטייט זיך אז די איינציגסטע מקום לדמות געפונען מיר נאר ביי די פרי החג, און פונקט ווי מיר געפונען ביי די פרי החג וועלכע זענען אויך אכט טאג און מיר זעען דארט אז די תורה האט פארלאנגט אז די סכום הקרבנות זאלן לויפן כנגד ימים היוצאים, דעריבער ווען מיר קומען קובע זיין אזא סארט יום טוב וועלכע די מצוה החג זאל זיין געוואנדן לויט די מספר הימים האבן מיר דאס קובע געווען כנגד ימים הנכנסין.
*

אהה... שלום עליכם ר' אויפריכטיג, ברוכים הבאים. מאכט אייך היימיש און באקוועם.

אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלפים
תגובות: 26026
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

תגובהדורך מיללער » מיטוואך דעצמבער 17, 2008 4:03 pm

אויפריכטיג גערעדט, האב איך געלערנט בפשטות ווי ר' זארעך אז די פרי החג איז א ראי' אז מברויך גיין פוחת והולך, ליטוויש געזאגט; א 'סימן' נישט קיין 'סיבה'.

זארעכפעפער
שר האלפיים
תגובות: 2167
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 24, 2006 2:28 pm

תגובהדורך זארעכפעפער » מיטוואך דעצמבער 17, 2008 4:17 pm

יע, יע, ר' מיללער. שוין לאנג גערעדט דערוועגן אז א זאך וואס איך בלאבעל און בלאבעל, דבר און דבר, קומסטו און דו זאגסט דאס אראפ קורץ, שארף און גוט, מיט איין ווארט. וויזוי זאגסטו נאר דארט? "ליטוויש גערעדט" נו, זעט זיך אויס אז יעך ביך אן אונגערישער... (נו גלוי...).

אוועטאר
אינטעליגענט
שר חמש מאות
תגובות: 876
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג סעפטעמבער 02, 2008 6:23 pm

תגובהדורך אינטעליגענט » דינסטאג דעצמבער 23, 2008 10:42 am

.

בליקנדיג אין ספר הקדוש קב הישר בענייני חנוכה, האט מיר געכאפט אן אינטערסאנטן שטיקל, איך ציטיר אט:

קב הישר פרק צ"ו
ומנהגן של ישראל תורה הוא שהמנהג ליתן את השמש המדליק למעלה מהנרות של חנוכה ורמז לדבר "שרפים עומדים ממעל ל"ו". (מצאתי כתוב בספר מהרי"ל) וא"כ לפי זה יש קדושה גדולה גם כן בנרות של השמשים אשר הן יותר קצת גדולים מן הנר של חנוכה, שהנר השמש הוא דוגמת הכהן שהיה מדליק נרות בבית המקדש ודוגמת שרפי מעלה המדליקין בוצינין קדישין שיאירו פני כסא כבודו יתברך. ומכאן תראה הפגם הגדול הזה שראיתי בעו"ה שרוב העם נוהגים שלוקחים נר השמש מן הנרות ועושין לאורו עסקי חול, ומכל שכן עתידין ליתן את הדין מהעון פלילי שמשחקין באור השמש בקלפים שקורין קארטי"ן או בקבייאו"ת שקורין ווערפיל, ואינם יודעים שהשמשים הם קדושה יתירה יותר מנר חנוכה, ע"כ.

איז מיר קשה געווען צוויי עניינים, ערשטנס, איז דאס לכאורה א חידוש נורא צו זאגן אז מיטן שמש טאר מען זיך נישט משתמש זיין לעסקי חול, אמער, פאר דעם גופא האט מען דאך מתקן געווען דעם שמש אז מ'זאל די עסקי חול נישט טוען לאור הנרות נאר לאור דעם שמש, און דא קומט ער גאר זאגן אז עס איז ממש אסור דאס השתמשות מיט דעם שמש.
צווייטנס איז אינטערעסאנט אנצומערקן אויף זיין אויסדרוק איבער קארטי"ן, וואס ס'איז משמע פון זיינע רייד דאס אז דאס עצם שפילן קארטין איז נישט קיין עולה, נאר דאס אז מ'איז זיך משתמש א תשמיש בזוי פאר די שמש-ליכט דאס שאפט די אומרעכט.

געב איך א קוק אין פירוש "קב ונקי" אויפן קב הישר, זעה איך דאס אויפן עצם איסור השתמשות בהשמש צייכנט ער צו דעם באר היטב וואס זאגט מ'זאל זיך נישט משתמש זיין קיין תשמיש מגונה, אבער לענ"ד פארענטפערט עס נישט, ווייל דער קב הישר שרייבט דאך בפי' "עסקי חול" וואס טייטש באין ספק יעדע תשמיש חול, אפילו אינו מגונה.
און אויפן צווייטן ענין פון קארטן, צייכנט ער צו דברי הקדושת לוי בענין חומר השחוק בקארט"ן, אויך אינעם מפתח צייכנט ער צו וואו די קב הישר רעדט פונעם חומר ענין קארטין, און ער צייכנט צו דעם אויבערדערמאנטן שטיקל, אבער לענ"ד זעה איך נישט אין די הייליגע רייד פון קב הישר קיין רמז לאיסור, [נאר אז ס'איז א תשמיש מגונה] אדרבה, פון די פארווע ווערטער איז משמע אז בעצם איז עס נישט קיין איסור, נאר דאס אז ס'איז לפני הנרות.
און לאמיתה של דבר איז מעגליך דאס בזמן הקב הישר איז נאך געווען די היתר אויף קארטן צו שפילן אין חנוכה, ווי עס ליגט מיר אין קאפ אז די גדולי הדור האבן איינמאל מתקן געווען אזא תקנה מכח וואס זיי האבן געזעהן ווי דער עולם ליגט פארזינקן אין די סארט שפילן א גאנץ יאר, האבן זיי מתקן געווען אז איין צייט אין יאר, חנוכה, זאל זיין מותר, ווייל מ'קען נישט אינגאנצן אויסרייסן אויף אמאל, און די איבעריגע יאר זאל זיין אסור בכל תוקף.
ווער עס ווייסט א מקור צו דעם זאל עס ביטע ארויף לאדענען.
אזוי אויך ווער עס קען מיר פארענטפערן דעם ערשטן תמיה זאל מיר טוען די גענאדע.
ישר כח.

.

אויפריכטיג
שר שלשת אלפים
תגובות: 3367
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג דעצמבער 16, 2008 8:10 pm
לאקאציע: ביים געפילטערטן קאמפיוטער

תגובהדורך אויפריכטיג » פרייטאג דעצמבער 26, 2008 1:37 am

קודם א גרויסן יישר כח זארעכפעפער פאר דיין ווארימע אויפנאמע.
די האסט טאקע געענטפערט 'אויפריכטיג'.....
אבער איך האב געקלערט א פשט אין ערוך השלחן ווערט געברענגט א תירץ אויפן בית יוסף'ס קשיא פון ספר חשמונאי (אגב, אויב האט איינער א ידועה איבער דעם ספר וואלט איך זייער געוואלט הערן) אז די יונים האבן יענעס יאר נישט געלאזט די אידן מקיים זיין און מקריב זיין קרבנות אום יו"ט סוכות, במילא נאכן נס האבן זיי געוואלט משלים דעם יו"ט סוכות האבן זיי געמאכט א יו"ט פון אכט טאג, ע"כ. לפי"ז איז גאר פארשטענדליך פארוואס די בית שמאי האלטן פוחת והולך כנגד פרי החג וויבאלד די אידן האבן מיט דעם געוואלט משלים זיין די פרי החג וואס זיי האבן פארפעלט אין דעם יו"ט סוכות.

אוועטאר
יאנאש
שר שמונת אלפים
תגובות: 8292
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך יוני 28, 2006 8:40 pm
לאקאציע: וואו בינעך טאקע?

תגובהדורך יאנאש » פרייטאג דעצמבער 26, 2008 2:08 am

פשיהא, איי רילי לייק דיס פשט, עס קוקט אויס געגאסן, יישר כח.

זארעכפעפער
שר האלפיים
תגובות: 2167
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 24, 2006 2:28 pm

תגובהדורך זארעכפעפער » פרייטאג דעצמבער 26, 2008 10:45 am

ר' אויפריכטיג, יישר כח פאר דעם פשט, ס'איז שיין משולב. מיר ווינדערט נאר אז אויב שוין אוועק גיין פונעם פשוטן טריקענעם פשט, וואלט איר דאך נישט געמוזט אנקומען ביז צום ערוך השולחן. איר וואלט געקענט ניצן דעם מהרש"א'ס פשט, וועלכער איז מסביר אז לכאורה וואלטן די בית שמאי אויך געדארפט אנעמען דעם מעלין בקודש, נאר היות די בית שמאי נעמען אן דעם תי' פון בית יוסף אז מ'האט צעטיילט די שמן אויף אכט חלקים, קומט דאך אויס דער נס חנוכה איז געווען א פוחת והולך, דעריבער האבן זיי דאס גיכער צוגעשטעלט צו די פרי החג, עיי"ש.

אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלפים
תגובות: 26026
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

תגובהדורך מיללער » זונטאג דעצמבער 28, 2008 4:28 pm

ר' זארעך יקירי,
וועגן די 'פרי החג' צושטעל, האב איך געזעהן דעם שבת אז דער ישמח ישראל (דאכציך אז עס שטייט פון אנדערע אויך) איז מסביר די מחלוקה פון ב"ה וב"ש מיט די אלטע מחלוקה בעבדות השם צו קודם ברויך מען מתקן זיין דעם 'רע' מבחינת סור מרע, אדער קומט קודם דער 'עשה טוב' אפי' ווען מ'איז נאכנישט אינגאנצן ריין פונעם רע.
בית הלל האלט 'מעלין בקודש' מ'הייבט גלייך אן מיט די עליות בקודש, אבער ב"ש האלט 'פוחת והולך' מ'ברויך קודם פוחת זיין פון די חלק הרע, איך האב מיך געוואונדערט אז ער פירט נישט אויס דעם צושטעל צו די פרי החג וואס איז לפי"ז זייער מדויק, ווייל די פרים ווייזן דאך אויף די כוחות הטומאה, אויף די חלק הרע וואס בימי החג האט מען מיט די עבודה בביהמ"ק יעדן טאג מקטין געווען די כוחות בבחינת פוחת והולך.

זארעכפעפער
שר האלפיים
תגובות: 2167
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 24, 2006 2:28 pm

תגובהדורך זארעכפעפער » זונטאג דעצמבער 28, 2008 4:46 pm

ר' מיללער חביבי, יישר כח פארן צוברענגן דעם ישמח ישראל. זע אין קדושת יו"ט פר' מקץ, דאס זעלביגע אין קדושת יו"ט לחנוכה צום סוף, בענין הנ"ל, ויונעם לך.

גבאי ביהמד
שר חמש מאות
תגובות: 687
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג ינואר 11, 2009 2:33 pm

תגובהדורך גבאי ביהמד » דאנארשטאג נובעמבער 26, 2009 8:33 am

חנו-כ"ה, ח' נ'רות ו'הלכה כ'בית ה'לל

אוועטאר
farshlufen
שר עשרים אלפים
תגובות: 26452
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 16, 2007 8:26 am
לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק

תגובהדורך farshlufen » מאנטאג דעצמבער 07, 2009 12:04 pm

זארעכפעפער האט געשריבן:קרעמער,
די חומרא שטאמט פונעם סאטמאר רב, און ווערט מוזכר אין ספר דרך החיים. ווען מ'האט געוואלט אז דער סאטמאר רב זאל אנהויבן צינדן די חנוכה ליכטליך אין גרויסן סאטמארער שוהל, הנקרא בפי זקני החסידים "נעפ מענשאן", האט ער אין תחילת נישט געוואלט. נאך די הפצרות האט ער מסכים געווען, אבער בתנאי אז מ'וועט צולייגן א טיהר ביים אריינגאנג פון ביהמ"ד צום פאליש, אדער ווי די אלטע רופן דאס אים "בית שני"..., זייענדיג חושש לשי' הרמב"ם הנ"ל.

אין ארענדער יר"ה'ס קאפיע זע איך גאר אז דער גאנצער צורת הפתח האט מען נאר געמאכט לצורך דעם רבי'נס צינדן און אויף דעם האט דער רבי געהייסן מאכן א דלת אויך, דאס איז שוין אן אנדערע מעשה, ווייל אן א צורת הפתח איז דאך נישטא קיין רעדע פון א מזוזה, ואת"ל אז דער כותב [וואס אגב פארצייכענט נישט קיין מקור] לא דק, וויפל קאן מען דען דערויף בויען?
זמירות יאמרו ותשבחות ישמיעו כי הוא לבדו בורא רפואות.

אוועטאר
farshlufen
שר עשרים אלפים
תגובות: 26452
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 16, 2007 8:26 am
לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק

תגובהדורך farshlufen » מאנטאג דעצמבער 07, 2009 12:17 pm

איבערן "מגילת אנטיוכס" ושאר המדרשים איז כדאי אנצומערקן אז די מגילה הנ"ל איז מלא מיט קוריאזע שטיקלעך וואס קלעבן נישט און לייגן זיך נישט אויפן שכל, ובעיקר איז עס געשריבן מיט זייער אן אומקלארן לשון הקודש וואס דערפאר ווילן טייל זאגן אז דאס איז אן אומגעלונגענער איבערטייטש פון אן ארמי'שע מגילה, uלפע"ד קאן מען דערויף נישט בויען.

משא"כ די אנדערע מדרשים איז דא אזעלכע וואס די פוסקים דערמאנען אסאך זאכן וואס שטייען דערינען, און דער לשון איז ווי אין אלע געווענליכע מדרשים הנפוצים, אבער עדיין לא ידענו מי חתום עליהן.
זמירות יאמרו ותשבחות ישמיעו כי הוא לבדו בורא רפואות.

אוועטאר
אייניקעל פון אהרן הכהן
שר חמישים ומאתים
תגובות: 282
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך אוקטובער 29, 2008 6:13 pm

תגובהדורך אייניקעל פון אהרן הכהן » דינסטאג דעצמבער 15, 2009 12:50 pm

ס'איז מיר בייגעפאלן א שטיקל פשט אין די גמרא
צו ווייסט איינער אויב ס'ווערט געברענגט ערגעץ אדער צו ס'שטימט מיטן מציאות?

"מאי חנוכה? דתנו רבנן בכ"ה בכסליו יומי דחנוכה תמניא (=שמונה) אינון דלא למספד בהון ודלא להתענות בהון. שכשנכנסו יוונים להיכל טמאו כל השמנים שבהיכל. וכשגברה מלכות בית חשמונאי ונצחום, בדקו ולא מצאו אלא פך אחד של שמן שהיה מונח בחותמו של כהן גדול ולא היה בו אלא להדליק יום אחד, נעשה בו נס והדליקו ממנו שמונה ימים. לשנה אחרת, קבעום ועשאום ימים טובים בהלל והודאה." (מסכת שבת כ"א, ב')

אז מ'איז מדייק זעט מען די ווערטער בדקו נישט חפשו (זיכען) אין מונח (געליגן ד.ה. אויפן פלאץ)
קען זיין אז די איינע קריגל איז געליגן אויפן פלאץ ד.ה. אויפן פאליצע אין פונדעסטוועגן האבן עס די יוונים עס פארזען אין בדקו מיינט אז מ'האט נאר בודק געווען דעם חתימה אויפן קריגל אבער דעם קריגל אליין האט מען כלל נישט געדארפט זיכן ווייל עס איז געליגן אפן פאר די אויגן, אין דאס איז געווען אפצופרעגן די פיליזאפיע פון די גריכישע וואס איז געווען אז ווען זעט נישט עפעס איז דער טייטש אז עס איז נישט פארהאן ווי דער רמב"ן שרייבט: ולא אוכל לפרש. כי היינו צריכים לחסום פי המתחכמים בטבע הנמשכים אחרי היוני אשר הכחיש כל דבר זולתי המורגש לו, והגיס דעתו לחשוב הוא ותלמידיו הרשעים, כי כל עניין שלא השיג אליו הוא בסברתו איננו אמת. (רמב"ן ויקרא ט"ז ד')

דאס פארענטפערט אויך דעם ב"י קשיא אז די ערשטע טאג איז געווען די נס אז מען האט געזען א קריגל ליגן בריש גלי אומבארירט.
הוי מתלמידיו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום, אוהב את הבריות ומקרבן לתורה

אוועטאר
קרעמער
שר עשרים אלפים
תגובות: 28311
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג יוני 25, 2006 12:34 pm

תגובהדורך קרעמער » מיטוואך דעצמבער 16, 2009 11:41 pm

רש"י אויפן פלאץ זאגט עפעס יא אז מען האט עס געפונען "בהצנע". און תוספות אויפן ארט זאגט אויך אז אויב דאס איז געווען שוין נאכן גזירה אויף גוים להיות כזבים מוז זיין אז מען האט דאס געטראפן "בקרקע".

והוא פלאי
שר האלפיים
תגובות: 2749
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג אוגוסט 23, 2009 3:18 pm

תגובהדורך והוא פלאי » דאנארשטאג דעצמבער 17, 2009 9:05 am

עיין ביוצר לשבת שני של חנוכה, יש אשכול שבו נעתק, וז"ל, חפשו ומצאו בשיתין פך שיש נסמן בטמן ודו"ק היטב
למה זה תשאל לשמי...

אוועטאר
farshlufen
שר עשרים אלפים
תגובות: 26452
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 16, 2007 8:26 am
לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק

תגובהדורך farshlufen » דאנארשטאג דעצמבער 17, 2009 11:04 am

ייש"ע רב פלאי, דעם שיש האב איך נישט אויפגעכאפט, דאס פארענטפערט דאך אלע קשיות פון רא"ם.
זמירות יאמרו ותשבחות ישמיעו כי הוא לבדו בורא רפואות.

אוועטאר
הערשי קניהויז
שר חמש מאות
תגובות: 837
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך דעצמבער 24, 2008 1:23 pm

תגובהדורך הערשי קניהויז » זונטאג דעצמבער 20, 2009 12:55 pm

וואס איז די סיבה אז חנוכה סכות און די ערשטע צוויי טעג פסח זאגט מען גאנץ הלל און אלע אנדערע מאל נישט? מיט וואס האט עס צוטוהן ווען זאגט מען יא און ווען נישט?

אוועטאר
קרעמער
שר עשרים אלפים
תגובות: 28311
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג יוני 25, 2006 12:34 pm

תגובהדורך קרעמער » זונטאג דעצמבער 20, 2009 2:12 pm

לערן אפ דעם עמוד גמרא:
תלמוד בבלי מסכת ערכין דף י/א
דאמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יהוצדק שמונה עשר ימים שהיחיד גומר בהן את ההלל שמונה ימי החג ושמונה ימי חנוכה ויום טוב הראשון של פסח ויום טוב (הראשון) של עצרת ובגולה עשרים ואחד תשעה ימי החג ושמונה ימי חנוכה ושני ימים טובים של פסח ושני ימים טובים של עצרת מאי שנא בחג דאמרי' כל יומא ומאי שנא בפסח דלא אמרינן

תלמוד בבלי מסכת ערכין דף י/ב
כל יומא דחג חלוקין בקרבנותיהן דפסח אין חלוקין בקרבנותיהן שבת דחלוקה בקרבנותיה לימא לא איקרי מועד ראש חודש דאיקרי מועד לימא לא איקדיש בעשיית מלאכה דכתיב השיר יהיה לכם כליל התקדש חג לילה המקודש לחג טעון שירה ושאין מקודש לחג אין טעון שירה ראש השנה ויום הכפורים דאיקרו מועד ואיקדוש בעשיית מלאכה לימא משום דר' אבהו דאמר רבי אבהו אמרו מלאכי השרת לפני הקדוש ברוך הוא רבונו של עולם מפני מה אין ישראל אומרים שירה לפניך בר"ה וביום הכפורים אמר להן אפשר מלך יושב על כסא הדין וספרי חיים וספרי מתים פתוחין לפניו וישראל אומרים שירה לפני והא חנוכה דלא הכי ולא הכי וקאמר משום ניסא פורים דאיכא ניסא לימא אמר רבי יצחק לפי שאין אומרים שירה על נס שבחוצה לארץ מתקיף לה רב נחמן בר יצחק והרי יציאת מצרים דנס שבחוצה לארץ הוא ואמרינן הלל כדתניא עד שלא נכנסו ישראל לארץ הוכשרו כל הארצות לומר שירה משנכנסו לארץ לא הוכשרו כל ארצות לומר שירה רב נחמן אמר קרייתה זו היא הלילא רבא אמר בשלמא התם הללו עבדי ה' ולא עבדי פרעה הכא הללו עבדי ה' ולא עבדי אחשורוש אכתי עבדי אחשורוש אנן ולר"נ דאמר קרייתה זו היא הלילא התניא משנכנסו לארץ לא הוכשרו כל ארצות לומר שירה כיון שגלו חזרו להיתירן הראשון:

גבאי ביהמד
שר חמש מאות
תגובות: 687
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג ינואר 11, 2009 2:33 pm

תגובהדורך גבאי ביהמד » זונטאג נובעמבער 28, 2010 10:25 am

מאי חנוכה דתני"א.

מי יודע
שר שבעת אלפים
תגובות: 7289
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג אוגוסט 31, 2009 4:35 pm

תגובהדורך מי יודע » מיטוואך דעצמבער 01, 2010 4:08 pm

לערנענדיג די גמרא אין די סוגיא דכבתה זע איך ביי די מימרא פון ר' תנחום, איינמאל שטייט רבי תנחום און איינמאל שטייט רב תנחום, איז דאס די זעלבע אדער א טעות

ווער ווייסט?
אידעלע זיי פרייליך, שטארק דיך שטארק דיך אצינד, ווייל דו ביסט דאך א בן מלך, דעם באשעפער'ס קינד.

אויפריכטיג
שר שלשת אלפים
תגובות: 3367
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג דעצמבער 16, 2008 8:10 pm
לאקאציע: ביים געפילטערטן קאמפיוטער

תגובהדורך אויפריכטיג » זונטאג דעצמבער 05, 2010 10:36 pm

פארוואס איז מען נישט מוסיף ביי די ברכה מעין שלש איבער חנוכה?

מי יודע
שר שבעת אלפים
תגובות: 7289
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג אוגוסט 31, 2009 4:35 pm

תגובהדורך מי יודע » זונטאג דעצמבער 05, 2010 10:54 pm

איך באצי מיך דא צום דיון פון פריערדיגן בלעטל איבער צינדן דוקא ביי א טיר וואס איז מחויב במזוזה
ראה מעשה ונזכר הלכה, פונקט האט מיר א ידיד דערציילט אז ס'איז אים בייגעפאלן אזא שאלה צו די מנורה דארף מען צינדן דוקא ביי א טיר וואס איז מחויב במזוזה צו נישט, און ער האט פארגעלייגט זיין ספק פאר הגה"צ דומ"ץ קרית יואל שליט"א און דער דיין האט אים קלאר געזאגט אז ס'איז נישט קיין שום שאלה און ער קען געהעריג צינדן ביי אזא טיר, אויספירנדיג אז די היינטיגע פרובירן צו מאכן א מדובר דערפון, אבער מען קען געהעריג צינדן דארט.

ולולא דמסתפינא וואלט איך געזאגט, לויט מיין עקספיריענס וואס איך האב מיט די אלע מנהגים וואס מען ברענגט אראפ איש מפי איש, אז ס'איז שטארק מעגליך אז דעם טיר האט מען נאר געלייגט פשוט ס'זאל אויסקוקן נארמאל (און אפשר גאר איז די רעבעצין דארט געשטאנען האט מען וועגן דעם געלייגט), און דער גאנצער טיר מיר מזוזה מנהג איז נאר א חידוש פונעם מסדר המנהגים, איך זאג נאר א השערה, יעדער האט רעכט מחולק צו זיין מיט מיר, און איך מיין איך האב רעכט מיט מיין השערה ווי לאנג עס קומט נישט אפיר דער מענטש וואס דער רבי זאל אים האבן געזאגט דאס אז מען זאל מאכן דעם טיר צוליב די חשש, כ'מיין דער שרייבער אליין זאגט דאך דארט אז רבינו חשש לשיטת הרמב"ם, פון ווי ווייסטו?
זה השערתי, כ'האף אז ס'שטערט נישט קיינעם
אידעלע זיי פרייליך, שטארק דיך שטארק דיך אצינד, ווייל דו ביסט דאך א בן מלך, דעם באשעפער'ס קינד.

אויפריכטיג
שר שלשת אלפים
תגובות: 3367
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג דעצמבער 16, 2008 8:10 pm
לאקאציע: ביים געפילטערטן קאמפיוטער

תגובהדורך אויפריכטיג » זונטאג דעצמבער 05, 2010 11:27 pm

איך פארשטיי נישט די גאנצע געטועכטץ איבער די מזוזה, די גמרא (אדער מדרש) זאגט דאך קלאר: מזוזה בימין ונר חנוכה בשמאל וציצית באמצע?!!!


צוריק צו “מדי שבת בשבתו ומועד במועדו”

ווער איז אונליין

באנוצערס וואס דרייען זיך איצט דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און איין גאסט