קושיות והערות על שיעור היום - מס' ראש השנה
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
בדף ח. לגבי מעשר בהמה איז אויך פארהאן חילוקים פונעם ירושלמי וואס מיר האבן געלערנט אין שקלים, און דאס זעלבע איז דא אינעם ירושלמי דא אין ר"ה.
קודם ברענגט נישט די משנה און די גמרא די שיטה און הכרעה פון בן עזאי אז האלוליים מתעשרין בפני עצמן.
אויך אין ירושלמי טייטשט מען דעם פסוק אף ישירו מלשון יעשירו אז אלו ואלו סיי די בכירות און סיי די אפילות מתעשרין ביחד.
קודם ברענגט נישט די משנה און די גמרא די שיטה און הכרעה פון בן עזאי אז האלוליים מתעשרין בפני עצמן.
אויך אין ירושלמי טייטשט מען דעם פסוק אף ישירו מלשון יעשירו אז אלו ואלו סיי די בכירות און סיי די אפילות מתעשרין ביחד.
- ענדע צדיק!
- שר שמונת אלפים
- תגובות: 8114
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך יולי 17, 2013 4:44 pm
- פארבינד זיך:
איך מיין מען זאל אויפהערן מדמה זיין דא ווייל איך ווער אינגאנצן צומישט... גענונג מען האט דורכגעמאכט שקלים מיטן לעבן
צ' כפופה וץ' פשוטה... היינו נאמן כפוף נאמן פשוט. וברש"י: נאמן כפוף - אדם כשר צריך להיות כפוף ועניו וסופו להיות פשוט וזקוף לעולם הבא: (שבת קד.)
בלאג - מיינע ארכיוון
בלאג - מיינע ארכיוון
להערה בעלמא: די תוספות בדף ז. ד"ה לתקופות איז א יסוד מוסד ובסיס פאר חשבון התקופות והמולדות, עס לוינט אדורכצולערנען.
צום סוף בלייבט תוס' מיט א מורא'דיגע קשיא איבער די מחלוקת פון ר"א ור"י צו בניסן אדער בתשרי נברא העולם, ווייל די מחלוקת מאכט דאך שטארק אויס לחשבון המולדות, נו דער מולד הלבנה איז דאך א מציאות ומעשים בכל יום, קען מען זיך דאך איבערצייגן ווען דאס קומט פאר, איז וויאזוי איז,שייך צו קריגן אין א מציאות?
איז דא עפעס א גוטע תירוץ אויף תוס' קשיא? איך דענק אז יש אומרים שבמציאות גם ר' יהושע מודה שבתשרי נברא העולם אלא שבמחשבה עלתה כביכול לפניו לברוא מניסן ורבי יהושע מונה גם את הבריאה במחשבה, ווער איז דער מקור ראשון צו דעם תירוץ?
צום סוף בלייבט תוס' מיט א מורא'דיגע קשיא איבער די מחלוקת פון ר"א ור"י צו בניסן אדער בתשרי נברא העולם, ווייל די מחלוקת מאכט דאך שטארק אויס לחשבון המולדות, נו דער מולד הלבנה איז דאך א מציאות ומעשים בכל יום, קען מען זיך דאך איבערצייגן ווען דאס קומט פאר, איז וויאזוי איז,שייך צו קריגן אין א מציאות?
איז דא עפעס א גוטע תירוץ אויף תוס' קשיא? איך דענק אז יש אומרים שבמציאות גם ר' יהושע מודה שבתשרי נברא העולם אלא שבמחשבה עלתה כביכול לפניו לברוא מניסן ורבי יהושע מונה גם את הבריאה במחשבה, ווער איז דער מקור ראשון צו דעם תירוץ?
-
- שר העשר
- תגובות: 39
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 13, 2014 6:49 pm
מיללער האט געשריבן:להערה בעלמא: די תוספות בדף ז. ד"ה לתקופות איז א יסוד מוסד ובסיס פאר חשבון התקופות והמולדות, עס לוינט אדורכצולערנען.
צום סוף בלייבט תוס' מיט א מורא'דיגע קשיא איבער די מחלוקת פון ר"א ור"י צו בניסן אדער בתשרי נברא העולם, ווייל די מחלוקת מאכט דאך שטארק אויס לחשבון המולדות, נו דער מולד הלבנה איז דאך א מציאות ומעשים בכל יום, קען מען זיך דאך איבערצייגן ווען דאס קומט פאר, איז וויאזוי איז,שייך צו קריגן אין א מציאות?
איז דא עפעס א גוטע תירוץ אויף תוס' קשיא? איך דענק אז יש אומרים שבמציאות גם ר' יהושע מודה שבתשרי נברא העולם אלא שבמחשבה עלתה כביכול לפניו לברוא מניסן ורבי יהושע מונה גם את הבריאה במחשבה, ווער איז דער מקור ראשון צו דעם תירוץ?
עי' בתוס' להלן דף כז. (ד"ה כמאן) וז"ל בסו"ד: ומה שיסד ר"א הקליר בגשם דשמיני עצרת כר"א דאמר בתשרי נברא העולם ובשל פסח יסד כר' יהושע, אומר ר"ת דאלו ואלו דברי אלקים חיים ואיכא למימר דבתשרי עלה במחשבה לבראות ולא נברא עד ניסן ודכוותה אשכחן בפרק עושין פסין (עירובין דף יח. ושם) גבי אדם שעלה במחשבה לבראות שנים ולבסוף לא נברא אלא אחד:
- שמעלקא טויב
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5396
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
- לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!
הערות בשיעורי תורתך שעשועי
טעות לעולם חוזר, דאס האב איך געוואלט שטעלן אינעם פנינים אשכול.
דף ט', מנלן ודמוסיפין מחול על קדש מנלן, אין תוספתא לערנט מען עס ארויס פון זכור 'את' יום השבת לקדשו אז מ'איז מוסיף צום שבת קודש.
דף ט', מנלן ודמוסיפין מחול על קדש מנלן, אין תוספתא לערנט מען עס ארויס פון זכור 'את' יום השבת לקדשו אז מ'איז מוסיף צום שבת קודש.
לעצט פארראכטן דורך שמעלקא טויב אום דאנערשטאג דעצעמבער 04, 2014 1:26 pm, פארראכטן געווארן 1 מאל.
-
- שר העשר
- תגובות: 39
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 13, 2014 6:49 pm
לולי תורתך שעשועי האט געשריבן:מיללער האט געשריבן:יישר כח הרב לולי!
אז מדערמאנט בנוגע תוספות אראפברענגען פיוטים, אין די ערשטע אכט בלאט האב איך דאס שןין באגעגנט דריי מאל דא אין ר"ה.
איך זע נאר צוויי מאל אין די ערשטע אכט בלאט:
איינס ביי פז"ר קש"ב און די צווייטע ביי בכסה ליום חגנו, שהחדש מתכסה בו.
וואו איז די דריטע?
דף ג. תוד"ה וישמע הכנעני, כמו שיסד הפייטן בפזמון של פרשת זכור וכו'
-
- שר העשר
- תגובות: 39
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 13, 2014 6:49 pm
מיללער האט געשריבן:לולי תורתך שעשועי האט געשריבן:מיללער האט געשריבן:יישר כח הרב לולי!
אז מדערמאנט בנוגע תוספות אראפברענגען פיוטים, אין די ערשטע אכט בלאט האב איך דאס שןין באגעגנט דריי מאל דא אין ר"ה.
איך זע נאר צוויי מאל אין די ערשטע אכט בלאט:
איינס ביי פז"ר קש"ב און די צווייטע ביי בכסה ליום חגנו, שהחדש מתכסה בו.
וואו איז די דריטע?
דף ג. תוד"ה וישמע הכנעני, כמו שיסד הפייטן בפזמון של פרשת זכור וכו'
יישר כח
-
- שר העשר
- תגובות: 43
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג אוגוסט 19, 2014 12:02 am
מיללער האט געשריבן:להערה בעלמא: די תוספות בדף ז. ד"ה לתקופות איז א יסוד מוסד ובסיס פאר חשבון התקופות והמולדות, עס לוינט אדורכצולערנען.
צום סוף בלייבט תוס' מיט א מורא'דיגע קשיא איבער די מחלוקת פון ר"א ור"י צו בניסן אדער בתשרי נברא העולם, ווייל די מחלוקת מאכט דאך שטארק אויס לחשבון המולדות, נו דער מולד הלבנה איז דאך א מציאות ומעשים בכל יום, קען מען זיך דאך איבערצייגן ווען דאס קומט פאר, איז וויאזוי איז,שייך צו קריגן אין א מציאות?
איז דא עפעס א גוטע תירוץ אויף תוס' קשיא? איך דענק אז יש אומרים שבמציאות גם ר' יהושע מודה שבתשרי נברא העולם אלא שבמחשבה עלתה כביכול לפניו לברוא מניסן ורבי יהושע מונה גם את הבריאה במחשבה, ווער איז דער מקור ראשון צו דעם תירוץ?
ווייל די מחלוקת מאכט דאך שטארק אויס לחשבון המולדות, דער גר"א שרייבט אז דער גאנצער פלפול התוס' איז נישט נוגע להלכה לחשבון המולדות בכלל, ס'איז בלויז לפולפולא.
-
- שר העשר
- תגובות: 43
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג אוגוסט 19, 2014 12:02 am
מיללער האט געשריבן:וואו געפינט זיך דער גר"א? איז ער מחולק אויף תוספות? דאס אז עס מאכט אויס לחשבון המולדות זאגט תוס' זעלבסט, וכן מסתבר בסברא חיצונה.
או"ח ס' תקפ"א בד"ה יום א'.
וזל"ק בסוף דבריו: ולי נראה משום דתקופת ניסן מתחיל בתחלת הלילה, דבאמת אין נפק"מ בין המנינים, וכן צ"ל לתי' הר"ן, דלא כתוס' ח' א' ד"ה לתקופות כו' ודבר תימא וכו', והניחו בתימא וזש"ש י"ב א' חכמי ישראל כו'. עכל"ק.
חיים האמבורג האט געשריבן:מיללער האט געשריבן:וואו געפינט זיך דער גר"א? איז ער מחולק אויף תוספות? דאס אז עס מאכט אויס לחשבון המולדות זאגט תוס' זעלבסט, וכן מסתבר בסברא חיצונה.
או"ח ס' תקפ"א בד"ה יום א'.
וזל"ק בסוף דבריו: ולי נראה משום דתקופת ניסן מתחיל בתחלת הלילה, דבאמת אין נפק"מ בין המנינים, וכן צ"ל לתי' הר"ן, דלא כתוס' ח' א' ד"ה לתקופות כו' ודבר תימא וכו', והניחו בתימא וזש"ש י"ב א' חכמי ישראל כו'. עכל"ק.
יישר כח, וועט מען עס נאכקוקען בפנים אי"ה
נאכן דורכלערנען די בלעטער דפים ט' און י', איז מיר געבליבן אומקלאר דער ענין פון תוספות שביעית, אמרתי אשיחה וארוח לי.
אנהייב סוגיא איז משמע פון רש"י אז דאס האט מיט דעם אז מ'טאר נישט ארבייטן עבודת השדה אין די פעלדער פאר שמיטה, אויב גייט דאס אפעקטירן דעם פעלד אום שמיטה, וכן משמע הלשון של חריש של קודם שביעית הנכנסת לשביעית. ולפי"ז איז דאס נישט דומה צו תוס' שבת ויו"ט וואס מען איז פשוט מוסיף מחול אל הקודש, נאך עטליכע מינוט פון עשיית מלאכה וכדו'.
למעשה גאנץ צום סוף פון די סוגיא ביי די שלשים ושלשים, זעהט מען אין רש"י אז עס איז פארהאן שלשים יום פאר תוס' שביעית, אויסער דאס וואס דער בוים דארף נקלט ווערן פאר שביעית, און לויט רבי מאיר איז דער תוס' שביעית גענוג איין טאג, אבער דעמאלס האט עס נישט מיט "חריש של שביעית הנכנסת לשביעית".
וואס איז דער אמת?
אנהייב סוגיא איז משמע פון רש"י אז דאס האט מיט דעם אז מ'טאר נישט ארבייטן עבודת השדה אין די פעלדער פאר שמיטה, אויב גייט דאס אפעקטירן דעם פעלד אום שמיטה, וכן משמע הלשון של חריש של קודם שביעית הנכנסת לשביעית. ולפי"ז איז דאס נישט דומה צו תוס' שבת ויו"ט וואס מען איז פשוט מוסיף מחול אל הקודש, נאך עטליכע מינוט פון עשיית מלאכה וכדו'.
למעשה גאנץ צום סוף פון די סוגיא ביי די שלשים ושלשים, זעהט מען אין רש"י אז עס איז פארהאן שלשים יום פאר תוס' שביעית, אויסער דאס וואס דער בוים דארף נקלט ווערן פאר שביעית, און לויט רבי מאיר איז דער תוס' שביעית גענוג איין טאג, אבער דעמאלס האט עס נישט מיט "חריש של שביעית הנכנסת לשביעית".
וואס איז דער אמת?
וויפיל די תוספת שביעית דארף זיין איז תלי וויפיל טעג איז חשוב שנה לויט ר׳מ יום אחד לויט ר״א שלושים יום.
קודם האט די גמרא געהאלטן אז דעס וואס די ברייתא מאכט א חילק פין שלשים יום איז ווייל תוספת שביעית, עיין רש״י ט׳: פחות משלשים
נאך דעם י: קימט די גמרא צי אז דעס וואס די ברייתא דארך שלשים יום איז וועגען קליטה, יעצט דארך מען נאך צילייגען פאר תוספת שביעית
קודם האט די גמרא געהאלטן אז דעס וואס די ברייתא מאכט א חילק פין שלשים יום איז ווייל תוספת שביעית, עיין רש״י ט׳: פחות משלשים
נאך דעם י: קימט די גמרא צי אז דעס וואס די ברייתא דארך שלשים יום איז וועגען קליטה, יעצט דארך מען נאך צילייגען פאר תוספת שביעית
להתחדד האט געשריבן:וויפיל די תוספת שביעית דארף זיין איז תלי וויפיל טעג איז חשוב שנה לויט ר׳מ יום אחד לויט ר״א שלושים יום.
קודם האט די גמרא געהאלטן אז דעס וואס די ברייתא מאכט א חילק פין שלשים יום איז ווייל תוספת שביעית, עיין רש״י ט׳: פחות משלשים
נאך דעם י: קימט די גמרא צי אז דעס וואס די ברייתא דארך שלשים יום איז וועגען קליטה, יעצט דארך מען נאך צילייגען פאר תוספת שביעית
אזוי זעהט אויס סוף סוגיא, אבער דאס שטימט מיט די רש"י דף ט. וז"ל: חריש של ערב שביעית. שלא יחרוש שדה אילן ערב שביעית חריש שיועיל לשביעית:?
מיללער האט געשריבן:לולי תורתך שעשועי האט געשריבן:מיללער האט געשריבן:יישר כח הרב לולי!
אז מדערמאנט בנוגע תוספות אראפברענגען פיוטים, אין די ערשטע אכט בלאט האב איך דאס שןין באגעגנט דריי מאל דא אין ר"ה.
איך זע נאר צוויי מאל אין די ערשטע אכט בלאט:
איינס ביי פז"ר קש"ב און די צווייטע ביי בכסה ליום חגנו, שהחדש מתכסה בו.
וואו איז די דריטע?
דף ג. תוד"ה וישמע הכנעני, כמו שיסד הפייטן בפזמון של פרשת זכור וכו'
דף יא. בתוד"ה אלא דקאי נזכר הפייטן רבי מאיר ש"ץ ופיוטו למערבית ליל פסח.
-
- שר העשר
- תגובות: 43
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג אוגוסט 19, 2014 12:02 am
פאריגע זומער זענען געווען ועד לשומרי שביעית און געוויזן בראשורן ווי אדמורי"ם האבן גע'חתמ'ט שטרות אפצוקויפן שטחים לשמירת שמיטה, די דאטום פון התחלת חלות המכירה אויף טייל שטרות איז געווען אויף "כ"ו אלול תשע"ד" מעגליך איז דאס צוליב וואס מ'נעמט אן ווי דער שיטה אז קליטה איז ג' ימים? (אויף דאס רוב פון די שטרות איז געווען די דאטום להתחלת חלות המכירה פון א' תשרי תשע"ה).
חיים האמבורג האט געשריבן:פאריגע זומער זענען געווען ועד לשומרי שביעית און געוויזן בראשורן ווי אדמורי"ם האבן גע'חתמ'ט שטרות אפצוקויפן שטחים לשמירת שמיטה, די דאטום פון התחלת חלות המכירה אויף טייל שטרות איז געווען אויף "כ"ו אלול תשע"ד" מעגליך איז דאס צוליב וואס מ'נעמט אן ווי דער שיטה אז קליטה איז ג' ימים? (אויף דאס רוב פון די שטרות איז געווען די דאטום להתחלת חלות המכירה פון א' תשרי תשע"ה).
אפי' לשיטת הפוסקים ששביעית נוהגת בזמן הזה (וכן נקטינן להלכה) זה אינו אלא מדרבנן, ותוס' שביעית אינו נוהגת כהיום.
כן ראיתי בספרי הליקוט
די גמרא אויף דף י'רעדט ארום ווען די אבות זענען געבוירען און די זמני הגאולה
קוק אריין אין מהרש''א ווי ער טייטשט זייער שיין פארוואס דייקא ניסן איז געווען די זמן אויף לידת יצחק און גאולת מצרים
און תשרי לידת אברהם ויעקב און גאולתינו מגלות הזה
און ספרים שטייט אז דאס איז אויך די ביאור אז קודם איז געווען א מחשבה ביים בוכ''ע לבראותו במידת הדין וראה שאין העולם מתקיים האט די באשעפער באשאפען מיט רחמים , איז דא וואס לערנען דאס די ביאור אין די צוויי זמנים פון ניסן ותשרי כדברי המהרש''א אז ניסן איז די זמן אויף גבורה און תשרי רחמים
קוק אריין אין מהרש''א ווי ער טייטשט זייער שיין פארוואס דייקא ניסן איז געווען די זמן אויף לידת יצחק און גאולת מצרים
און תשרי לידת אברהם ויעקב און גאולתינו מגלות הזה
און ספרים שטייט אז דאס איז אויך די ביאור אז קודם איז געווען א מחשבה ביים בוכ''ע לבראותו במידת הדין וראה שאין העולם מתקיים האט די באשעפער באשאפען מיט רחמים , איז דא וואס לערנען דאס די ביאור אין די צוויי זמנים פון ניסן ותשרי כדברי המהרש''א אז ניסן איז די זמן אויף גבורה און תשרי רחמים
- שמעלקא טויב
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5396
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
- לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!
מיללער האט געשריבן:נאכן דורכלערנען די בלעטער דפים ט' און י', איז מיר געבליבן אומקלאר דער ענין פון תוספות שביעית, אמרתי אשיחה וארוח לי.
אנהייב סוגיא איז משמע פון רש"י אז דאס האט מיט דעם אז מ'טאר נישט ארבייטן עבודת השדה אין די פעלדער פאר שמיטה, אויב גייט דאס אפעקטירן דעם פעלד אום שמיטה, וכן משמע הלשון של חריש של קודם שביעית הנכנסת לשביעית. ולפי"ז איז דאס נישט דומה צו תוס' שבת ויו"ט וואס מען איז פשוט מוסיף מחול אל הקודש, נאך עטליכע מינוט פון עשיית מלאכה וכדו'.
למעשה גאנץ צום סוף פון די סוגיא ביי די שלשים ושלשים, זעהט מען אין רש"י אז עס איז פארהאן שלשים יום פאר תוס' שביעית, אויסער דאס וואס דער בוים דארף נקלט ווערן פאר שביעית, און לויט רבי מאיר איז דער תוס' שביעית גענוג איין טאג, אבער דעמאלס האט עס נישט מיט "חריש של שביעית הנכנסת לשביעית".
וואס איז דער אמת?
די שלושים ושלושים איז ווייל אויב ס'וועט נקלט ווערן אין שמיטה איז עס געטוען ווי אין שמיטה, לאו דוקא תוס' שמיטה, און אויב כ'זאג אויך תוס' שמיטה ווענדט זיך וויפיל טעג ס'נעמט נקלט צו ווערן.
- שמעלקא טויב
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5396
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
- לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!
לבשו כרים צאן ועמקים יעטפו בור
שטימט מיר עפעס נישט דא, אויף דף ח' ע"א בלייבט די גמרא אז לכו"ע איז לבשו כרים צאן אין אדר און "אויך" אין ניסן, און אויף דף י"א ע"א זעהט אויס די גמ' נעמט אן בפשטות אז דאס איז א זמן בהמה ווייל ס'שטייט לבשו כרים צאן וכו' יתרועעו אף ישירו, און דאס איז חודש ניסן.
לכאו' אידאך ניסן נאר "אויך" א זמן בהמה אבער דער עיקר איז אדר?
לכאו' אידאך ניסן נאר "אויך" א זמן בהמה אבער דער עיקר איז אדר?
- שמעלקא טויב
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5396
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
- לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!
שמעלקא טויב האט געשריבן:שטימט מיר עפעס נישט דא, אויף דף ח' ע"א בלייבט די גמרא אז לכו"ע איז לבשו כרים צאן אין אדר און "אויך" אין ניסן, און אויף דף י"א ע"א זעהט אויס די גמ' נעמט אן בפשטות אז דאס איז א זמן בהמה ווייל ס'שטייט לבשו כרים צאן וכו' יתרועעו אף ישירו, און דאס איז חודש ניסן.
לכאו' אידאך ניסן נאר "אויך" א זמן בהמה אבער דער עיקר איז אדר?
הרי לך דברי התוס' בדף ח' ע"א ד"ה לבשו:
ובקונט' מפרש לקמן (ד יא.) לגבי הא דאמר רבי יושע בניסן נברא העולם דקאמרינן באותו הפרק זמן בהמה וחיב שמזדווגים זה עם זה ובכאן לא פירש כן
לכאו' בארירט תוס' די קשיא.
אין שפ"א אויף דעם תוס' שרייבט דער הייליגער שפת אמת בזה הלשון:
דבריהם צריכים ביאור למה לא תי' כלום על סתירת הגמ' דמסקינן הכא דלכו"ע מתעברות באדר ושם אר"י דמתעברת בניסן מהאי קרא גופי'. וכדפירש"י התם דלבשו כרים כששבלים אומרים שירה עכל"ק
ער בלייבט ביי א צריך עיון, קודם זעהט מען אז ס'איז א קשיא בכלל...
ישר כח מורינו הרב מיללער פארן עצה'ן צו קוקן אין שפ"א.