דיונים ועיונים בעניני והלכות חנוכה
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
חנוכה אין די פסוקים
איך האב נאך נישט געזעהן דא א דיון דערוועגען, ואם שגיתי יבואו המלנקקים וילנקקו,
איך וואונדער מיך זייט אלס קינד,
חנוכה שטייט טאקע נישט בפירוש אין די פסוקים, ווייל חנוכה איז שוין געווען בזמן בית שני, ווען עס איז געווען פסקה נבואה, עם כל זה, ווערט חנוכה דערמאנט אין די פסוקים עטליכע מאהל עכ"פ לפי פירוש רש"י,
כתוב בתורה, רש"י אין וזאת הברכה אויף ברך ה' חילו ופועל ידיו תרצה מחץ מתנים קמיו ומשנאיו מן יקומין, זאגט אז עס גייט ארויף אויף חשמונאי וכו'
ושנוי בנביאים, אין זכרי' ט' י"ג-י"ז (ולשון הפסוק שם הוא על בניך יון), איז רש"י מפרש אז עס גייט ארויף אויף יון בימי חשמונאים (ועיי"ש שמביא רש"י בספר יוסיפין מצינו בעת ההוא נראה מופת לאנשי ירושלים)
אין חגי ג' ו'-ז' זאגט רש"י אויף אני מרעיש את השמים, בניסים הנעשים לבני חשמונאי, ועיי"ש פסוק י' הנבואה שנאמרה בערב חנוכה (כבר כתבו כאן אודות הבן איש חי שסגולה לאומרו בערב חנוכה)
ומשולש בכתובים, (רש"י דערמאנט עס ערגיץ אין תהלים איך געדענק יעצט נישט ווי), אבער אין דניאל געדענק איך צוויי מאל, (וועגען מלכות יון איז דארט דא עטליכע מאל), איינס איז י"א פסוק י"ז ובת הנשים יתן לו להשחיתה זאגט רש"י, ואומר אני שהוא שהוא אנטיוכס מלך יון, ועיי"ש בסוף הפסוק שיעמוד מתתיהו בן יוחנן ויפרק עולו מעל ישראל, ועיי"ש עד פסוק כ'
רש"י ז' ו' זאגט אז נמר מיינט יון שגזר גזירות משונות על ישראל מנומרות
און עס פלעגט מיר אלעמאל וואונדערען פ"וו טרעפט מען כמעט נישט אין די ספרי קודש על חנוכה, ובספרי המגידים תורות על אלו הפסוקים, אזויפיל ווי אויף די מדרשים ווי למשל חשך זו מלכות יוון
איך וואונדער מיך זייט אלס קינד,
חנוכה שטייט טאקע נישט בפירוש אין די פסוקים, ווייל חנוכה איז שוין געווען בזמן בית שני, ווען עס איז געווען פסקה נבואה, עם כל זה, ווערט חנוכה דערמאנט אין די פסוקים עטליכע מאהל עכ"פ לפי פירוש רש"י,
כתוב בתורה, רש"י אין וזאת הברכה אויף ברך ה' חילו ופועל ידיו תרצה מחץ מתנים קמיו ומשנאיו מן יקומין, זאגט אז עס גייט ארויף אויף חשמונאי וכו'
ושנוי בנביאים, אין זכרי' ט' י"ג-י"ז (ולשון הפסוק שם הוא על בניך יון), איז רש"י מפרש אז עס גייט ארויף אויף יון בימי חשמונאים (ועיי"ש שמביא רש"י בספר יוסיפין מצינו בעת ההוא נראה מופת לאנשי ירושלים)
אין חגי ג' ו'-ז' זאגט רש"י אויף אני מרעיש את השמים, בניסים הנעשים לבני חשמונאי, ועיי"ש פסוק י' הנבואה שנאמרה בערב חנוכה (כבר כתבו כאן אודות הבן איש חי שסגולה לאומרו בערב חנוכה)
ומשולש בכתובים, (רש"י דערמאנט עס ערגיץ אין תהלים איך געדענק יעצט נישט ווי), אבער אין דניאל געדענק איך צוויי מאל, (וועגען מלכות יון איז דארט דא עטליכע מאל), איינס איז י"א פסוק י"ז ובת הנשים יתן לו להשחיתה זאגט רש"י, ואומר אני שהוא שהוא אנטיוכס מלך יון, ועיי"ש בסוף הפסוק שיעמוד מתתיהו בן יוחנן ויפרק עולו מעל ישראל, ועיי"ש עד פסוק כ'
רש"י ז' ו' זאגט אז נמר מיינט יון שגזר גזירות משונות על ישראל מנומרות
און עס פלעגט מיר אלעמאל וואונדערען פ"וו טרעפט מען כמעט נישט אין די ספרי קודש על חנוכה, ובספרי המגידים תורות על אלו הפסוקים, אזויפיל ווי אויף די מדרשים ווי למשל חשך זו מלכות יוון
למה זה תשאל לשמי...
-
- שר האלף
- תגובות: 1162
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 30, 2012 2:31 am
הוא אשר שאלתי, [ו]הדודאים, וואס איז א מדרש (וואס קיינער ווייסט נישט מקורו), בכל אופן נישט פשוטו של מקרא, נבואות אויף נס חנוכה, ברענגט יעדער, און פשוטו של מקרא נבואות על הנס, וואס הרבה יש לדרוש באלו הפסוקים ברענגט מען כמעט נישט
ואפילו דעם רמב"ן, איז א פשט בדברי חז"ל, ווערט געברענגט, והפסוקים שהבאתי, ווערען כמעט נישט געברענגט
ואפילו דעם רמב"ן, איז א פשט בדברי חז"ל, ווערט געברענגט, והפסוקים שהבאתי, ווערען כמעט נישט געברענגט
למה זה תשאל לשמי...
- הרבטייטעלבוים
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6377
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג פעברואר 20, 2012 5:52 pm
- לאקאציע: שתולים בבית ד'
נא_שכל האט געשריבן:איך האב אמאל געזען אן אריכות איבער דעם ענין פון הרה"ג ר' שמעי' גרינבוים אין פרי תמרים קובץ א', ער שמועס דארט ארום באריכות איבער די נושא, און אז אין 'פסקי תוס' און אויך אין מרדכי שטייט אזוי ווי דער סמ"ג. [ער שרייבט דארט א חידוש אז פסקי תוס' באציט זיך אויף תוס' שאנ"ץ]
אה געוואלדיג כ'האב זיך געמיטשעט פון ווי אי א ראיה פון תוס' וויילל דער ש"ג ברענגט אזוי בשם תוס'
-
- שר האלף
- תגובות: 1162
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 30, 2012 2:31 am
והוא פלאי האט געשריבן:הוא אשר שאלתי, [ו]הדודאים, וואס איז א מדרש (וואס קיינער ווייסט נישט מקורו), בכל אופן נישט פשוטו של מקרא, נבואות אויף נס חנוכה, ברענגט יעדער, און פשוטו של מקרא נבואות על הנס, וואס הרבה יש לדרוש באלו הפסוקים ברענגט מען כמעט נישט
ואפילו דעם רמב"ן, איז א פשט בדברי חז"ל, ווערט געברענגט, והפסוקים שהבאתי, ווערען כמעט נישט געברענגט
אולי ווייל חנוכה האט מען מער געזאגט לומדות און פלפולים ווי טייטשן אויף פסוקים.
ווען מ'לייענט עס ווען אלס ענינא דיומא, אדער מ'באגעגנט עס ערגעץ אין חנוכה וואלט ווען מער גערעדט דערפון, למעשה, איז עס פארשטופטע פסוקים אין חגי זכרי' אדער שלא במקומו.
והא ראי' קוק ביי וטבוח טבח והכן, זעט מען יא אסאך טייטשן.
פאמיליעמירעלס האט געשריבן:והוא פלאי האט געשריבן:הוא אשר שאלתי, [ו]הדודאים, וואס איז א מדרש (וואס קיינער ווייסט נישט מקורו), בכל אופן נישט פשוטו של מקרא, נבואות אויף נס חנוכה, ברענגט יעדער, און פשוטו של מקרא נבואות על הנס, וואס הרבה יש לדרוש באלו הפסוקים ברענגט מען כמעט נישט
ואפילו דעם רמב"ן, איז א פשט בדברי חז"ל, ווערט געברענגט, והפסוקים שהבאתי, ווערען כמעט נישט געברענגט
אולי ווייל חנוכה האט מען מער געזאגט לומדות און פלפולים ווי טייטשן אויף פסוקים.
ווען מ'לייענט עס ווען אלס ענינא דיומא, אדער מ'באגעגנט עס ערגעץ אין חנוכה וואלט ווען מער גערעדט דערפון, למעשה, איז עס פארשטופטע פסוקים אין חגי זכרי' אדער שלא במקומו.
והא ראי' קוק ביי וטבוח טבח והכן, זעט מען יא אסאך טייטשן.
עס איז א שווערע תירוץ, נישט אין אלע ספרים איז נאר לומדות אין פלפולים
והתי' השני, ווייל עס איז פארשטופטע פסוקים, ביי אנשים כערכינו איז שייך אזעלכע לשונות, נישט ביי אנשים גדולים שכל התורה היתה פתוחה לפניהם
עס מוז זיין טיפערס אין דעם, איך ווייס נאר נישט וואס
למה זה תשאל לשמי...
-
- שר האלף
- תגובות: 1162
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 30, 2012 2:31 am
והוא פלאי האט געשריבן:פאמיליעמירעלס האט געשריבן:והוא פלאי האט געשריבן:הוא אשר שאלתי, [ו]הדודאים, וואס איז א מדרש (וואס קיינער ווייסט נישט מקורו), בכל אופן נישט פשוטו של מקרא, נבואות אויף נס חנוכה, ברענגט יעדער, און פשוטו של מקרא נבואות על הנס, וואס הרבה יש לדרוש באלו הפסוקים ברענגט מען כמעט נישט
ואפילו דעם רמב"ן, איז א פשט בדברי חז"ל, ווערט געברענגט, והפסוקים שהבאתי, ווערען כמעט נישט געברענגט
אולי ווייל חנוכה האט מען מער געזאגט לומדות און פלפולים ווי טייטשן אויף פסוקים.
ווען מ'לייענט עס ווען אלס ענינא דיומא, אדער מ'באגעגנט עס ערגעץ אין חנוכה וואלט ווען מער גערעדט דערפון, למעשה, איז עס פארשטופטע פסוקים אין חגי זכרי' אדער שלא במקומו.
והא ראי' קוק ביי וטבוח טבח והכן, זעט מען יא אסאך טייטשן.
עס איז א שווערע תירוץ, נישט אין אלע ספרים איז נאר לומדות אין פלפולים
והתי' השני, ווייל עס איז פארשטופטע פסוקים, ביי אנשים כערכינו איז שייך אזעלכע לשונות, נישט ביי אנשים גדולים שכל התורה היתה פתוחה לפניהם
עס מוז זיין טיפערס אין דעם, איך ווייס נאר נישט וואס
איך האב אוודאי נישט געמיינט צו זאגן אז ס'איז געווען פארשטופט און זיי האבן נישט געוויסט דערפון, חלילה לן מהאי דעתא.
נאר אז ווען מ'זאגט תורה פאר אידן, זאגט מען ענדערש באקאנטע זאכן וואס מ'באגעגנט, ווי פרשיות השבוע, הלכות החג, די סוגי' אין מס' שבת.
איך גלייב אז מ'קען טרעפן פארשידענע פסוקים צושפרייט אין תנך וואס איז מרמז און מנבא אויף אנדערע ימים טובים און מועדים, ווי אויך נבואות אויף מרדכי ואסתר און אחשורוש, דאך דרש'נט מען נישט יענע פסוקים נאר די מגילה. כ"נ בד"א.
אויך קען זיין א חילוק, אז הדודאים זאגט דער מדרש אז דער פסוק מיינט חנוכה, אבער די אנדערע [חוץ זכרי' וואס שטייט בגמ' מגלה בהפטורות] איז בעיקר רש"י'ס. [איך מיין אבער אז ס'איז אויך מדרשים, אדרבה תודיעני נא, ייש"כ].
לכאורה האט געשריבן:ניק ניק האט געשריבן:איך האב עס נישט יעצט נאכגעקוקט, אבער זכרנו אז אזוי שטייט אין אבודרהם, לקוטי מהריח ועוד
קומענדיגע מאל זיי ביטע יא מברר איידער דו שרייבסט עפעס מיט א זיכערקייט. אין מיין סידור שטייט קלאר אז מען זאגט עס נישט אום חנוכה.
ווער איז דיין סידור? איך געדענק אז אין אבודרהם, לקוטי מהריח ועוד שטייט קלאר אז מ'זאגט יא
אל תסתכל בספעלינג אלא במה שיש בה.
הק' נ'חמן י'עקב ק'אהן המכונה ני"ק.
הק' נ'חמן י'עקב ק'אהן המכונה ני"ק.
ניק ניק האט געשריבן:לכאורה האט געשריבן:ניק ניק האט געשריבן:איך האב עס נישט יעצט נאכגעקוקט, אבער זכרנו אז אזוי שטייט אין אבודרהם, לקוטי מהריח ועוד
קומענדיגע מאל זיי ביטע יא מברר איידער דו שרייבסט עפעס מיט א זיכערקייט. אין מיין סידור שטייט קלאר אז מען זאגט עס נישט אום חנוכה.
ווער איז דיין סידור? איך געדענק אז אין אבודרהם, לקוטי מהריח ועוד שטייט קלאר אז מ'זאגט יא
דער לקוטי מהרי"ח ברענגט טאקע אזוי פון סידור התניא, אבער כמדומה שאין נוהגין כן.
מיין סידור (א פשוט'ע סידור אין שוהל) זאגט אז דאס גייט סינאנים מיט א-ל ארך אפים, און ביי אא"א שרייבט ער אז מען זאגט דאס נישט חנוכה.
-
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4040
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג דעצעמבער 29, 2011 10:41 pm
זמני הדלקות בבית הרביים
איז דא א ליסטע פון זמנים פון הדלקות צו באקומען ערגעץ ?
ניק ניק האט געשריבן:א פשוט'ע סידור אין שוהל האט נישט קיין מיינונגס רעכט, חוץ אז מ'ווייסט ווער ס'איז דער שרייבער פון די הלכות אדער לכה"פ אז ער שרייבט צו א מקור.
מנהג מחסרון ידיעה אינו מנהג, ואדרבה הסתכלתי בהרבה מדקדקין וראיתי שאכן אומרים.
דער אנאנימער ניק האט מיר געשיקט אין אישי אז אין דרכי חיים ושלום שטייט אז בימים שאין אומרים למנצח אין אומרים בית יעקב אלא מתחילין שיר של יום.
גערעכט (דף צ'), נו האמיר שוין א מקור פאר ביידע מנהגים.
אל תסתכל בספעלינג אלא במה שיש בה.
הק' נ'חמן י'עקב ק'אהן המכונה ני"ק.
הק' נ'חמן י'עקב ק'אהן המכונה ני"ק.
-
- שר חמישים ומאתים
- תגובות: 317
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יאנואר 07, 2010 12:54 pm
והוא פלאי האט געשריבן:איך האב נאך נישט געזעהן דא א דיון דערוועגען, ואם שגיתי יבואו המלנקקים וילנקקו,
איך וואונדער מיך זייט אלס קינד,
חנוכה שטייט טאקע נישט בפירוש אין די פסוקים, ווייל חנוכה איז שוין געווען בזמן בית שני, ווען עס איז געווען פסקה נבואה, עם כל זה, ווערט חנוכה דערמאנט אין די פסוקים עטליכע מאהל עכ"פ לפי פירוש רש"י,
כתוב בתורה, רש"י אין וזאת הברכה אויף ברך ה' חילו ופועל ידיו תרצה מחץ מתנים קמיו ומשנאיו מן יקומין, זאגט אז עס גייט ארויף אויף חשמונאי וכו'
ושנוי בנביאים, אין זכרי' ט' י"ג-י"ז (ולשון הפסוק שם הוא על בניך יון), איז רש"י מפרש אז עס גייט ארויף אויף יון בימי חשמונאים (ועיי"ש שמביא רש"י בספר יוסיפין מצינו בעת ההוא נראה מופת לאנשי ירושלים)
אין חגי ג' ו'-ז' זאגט רש"י אויף אני מרעיש את השמים, בניסים הנעשים לבני חשמונאי, ועיי"ש פסוק י' הנבואה שנאמרה בערב חנוכה (כבר כתבו כאן אודות הבן איש חי שסגולה לאומרו בערב חנוכה)
ומשולש בכתובים, (רש"י דערמאנט עס ערגיץ אין תהלים איך געדענק יעצט נישט ווי), אבער אין דניאל געדענק איך צוויי מאל, (וועגען מלכות יון איז דארט דא עטליכע מאל), איינס איז י"א פסוק י"ז ובת הנשים יתן לו להשחיתה זאגט רש"י, ואומר אני שהוא שהוא אנטיוכס מלך יון, ועיי"ש בסוף הפסוק שיעמוד מתתיהו בן יוחנן ויפרק עולו מעל ישראל, ועיי"ש עד פסוק כ'
רש"י ז' ו' זאגט אז נמר מיינט יון שגזר גזירות משונות על ישראל מנומרות
און עס פלעגט מיר אלעמאל וואונדערען פ"וו טרעפט מען כמעט נישט אין די ספרי קודש על חנוכה, ובספרי המגידים תורות על אלו הפסוקים, אזויפיל ווי אויף די מדרשים ווי למשל חשך זו מלכות יוון
כבוד הרב והוא פלאי, על ההערה הנפלאה
מרן הבני יששכר, אבי הספרים על חנוכה, מאריך באלו הפסוקים
- יואב בן צרויה
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3290
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג אוגוסט 24, 2014 9:11 pm
- יואב בן צרויה
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3290
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג אוגוסט 24, 2014 9:11 pm
האב איך געטראפן אין להורות נתן פון ר׳ נתן געשטעטנער זצ״ל חלק ה׳ דרוש אגדה לחנוכה דריי לאנגע דרושים איבער דעם ענין, הערליך שיין. ער איז דארט מצדיק א מימרא בשם דעם חתם סופר אז רבי האט נישט געוואלט דערמאנען הלכות חנוכה וועגן ער איז געווען פון שבט יהודה בעת וואס די חשמונאים זענען געווען פון שבט לוי עיי״ש ותמצא נחת.