דער לעצטער?
די אחראים: יאנאש,אור המקיף,אחראי,געלעגער
לעצטע אדער אונטערשטע
מיין שאלה דא איז א פשוטע, אבער וואס קומט מטיפשת הזמן.
גלייך צום ענין, געוויסע צדיקים וואס האבען שוקל געוועהן זייער דיבור, האבען גערופען די לעצטע אדער די צווייטע טעג יום טוב בלשון "דער אינטערשטע" ווייל לשיטתם איז דאס מער לשון נקי' אדער ס'נישט גלייך צו זאגען די לעצטע ווייל מיר ווילען דערלעבען די קומענדיגעי יום טוב אויך, הגם די כוונה פון דער מענטש איז בכלל נישט אויף די ימים טובים נאר אויף די טעג אין דעם יום טוב גופא.
אבער דעם פארגאנגענעם יום טוב האב איך געזעהן בגליון "לקראת שבת" היו"ל ע"י חסידי סקווירא (אין נאך דעם דאס באמערקט אין רוב פין זייער געשרייבעכטס אין אנדערע גליונות), אז דער ווארט "לעצטע" איז בבחינת בל יראה ובל ימצא, איבעראל ווי מען וואלט געדארפט שרייבען דאס ווארט 'לעצטע' קומען זיי אין שרייבען 'אינטערשטע', איז דאס טאקע א מהלך? איז דאס נישט איבערגעטריבען, מ'נעמנט א הנהגה פון א צדיק א טריט ווייטער.
ממהיום והלאה במקום "דער לעצטע געדאנק" תיקון טעות "דער אינטערשטע געדאנק"...
גלייך צום ענין, געוויסע צדיקים וואס האבען שוקל געוועהן זייער דיבור, האבען גערופען די לעצטע אדער די צווייטע טעג יום טוב בלשון "דער אינטערשטע" ווייל לשיטתם איז דאס מער לשון נקי' אדער ס'נישט גלייך צו זאגען די לעצטע ווייל מיר ווילען דערלעבען די קומענדיגעי יום טוב אויך, הגם די כוונה פון דער מענטש איז בכלל נישט אויף די ימים טובים נאר אויף די טעג אין דעם יום טוב גופא.
אבער דעם פארגאנגענעם יום טוב האב איך געזעהן בגליון "לקראת שבת" היו"ל ע"י חסידי סקווירא (אין נאך דעם דאס באמערקט אין רוב פין זייער געשרייבעכטס אין אנדערע גליונות), אז דער ווארט "לעצטע" איז בבחינת בל יראה ובל ימצא, איבעראל ווי מען וואלט געדארפט שרייבען דאס ווארט 'לעצטע' קומען זיי אין שרייבען 'אינטערשטע', איז דאס טאקע א מהלך? איז דאס נישט איבערגעטריבען, מ'נעמנט א הנהגה פון א צדיק א טריט ווייטער.
ממהיום והלאה במקום "דער לעצטע געדאנק" תיקון טעות "דער אינטערשטע געדאנק"...
איטשע האט געשריבן:גדול יהיה בית האחרון, וואלט געדארפט שטיין בית התחתון?
די תורה הקדושה לערנט אונז אויס וויאזוי צו רעדן.
אז עס איז געווען א צדיק, וואס האט געמאכט אן עסק דערפון מיינט נאכנישט...... ודי
איך האב געטראכן ביים שרייבען וועגען דער ספר בית שמואל אחרון,
אבער כ'האב נישט געוואלט אריין גיין בנוגע לשון הקודש נאר בלשון המדוברת 'אידיש'.
- לכתחילה אריבער
- שר עשרים אלף
- תגובות: 20191
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מאי 09, 2010 7:20 pm
- לאקאציע: למטה מעשרה
קרעמער האט געשריבן:מיר נערווירט אויך אביסל ווען מענטשן פראווען רבי'סטעווע אויף דעם שטייגער, ביים מצות באקן האב איך מיטגעהאלטן א פארפרומטע חבורה שרייען "די אונטערשטע מיירע" אנשטאט די "לעצטע" (רח"ל).
דאס איז נאך ברחמים, יעמאנד האט געזאגט "עס איז היינט זיין אונטערשטע שבע ברכות"!
"די וועלט זאגט אז מען קען ניט ארונטער דארף מען אריבער, און איך האלט אז מ'דארף לכתחילה אריבער" - אדמו"ר מהר"ש
- למעלה משבעים
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 12394
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן
דאס נישט זאגן לעצטע איז אלץ אל תפתח פה, דהיינו ס'איז נישט די לעצטע מיירע, דער איד גייט נאך מאכן אסאך מיירע'ס אין זיין לעבן (נישט איך זאג מען דארף אזוי רעדן, נאר להבין הדבר). ממילא ביי שבע ברכות אדער א זאך וואס מען וויל נישט עס זאל נאכאמאל זיין, זאגט מען יא לעצטע.
ממילא למשל גדול יהיה בית האחרון קען מען יא טייטשן לעצטע, ווייל מען וויל נישט עס זאל נאכאמאל חרוב ווערן.
ממילא למשל גדול יהיה בית האחרון קען מען יא טייטשן לעצטע, ווייל מען וויל נישט עס זאל נאכאמאל חרוב ווערן.
- DotCom
- שר חמש מאות
- תגובות: 686
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג נאוועמבער 23, 2008 10:29 pm
- לאקאציע: אין גלות
איטשע האט געשריבן:גדול יהיה בית האחרון, וואלט געדארפט שטיין בית התחתון?
די תורה הקדושה לערנט אונז אויס וויאזוי צו רעדן.
דארט איז זיכער יא האחרון אפילו לויט די מקפידים, ווייל דעמאלט האט מען טאקע געהאפט אז עס זאל זיין דאס לעצטע ביהמ"ק און עס זאל נישט חרוב ווערן.
אגב, איך קען מענטשן וואס זענען מקפיד נישט צו זאגן מים אחרונים, נאר אנשטאט זאגט מען 'וואסער צום בענטשן'.
'היימישע קרעטשמע', אירע גרינדער, אנפירער, מנהלים, און מיטגלידער האבן פאר זיך איין ציל: ארויפצוברענגען א שמייכל אויף אידישע לעפצן (תקנות).
- אומאפיציעל
- שר חמש מאות
- תגובות: 546
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג פעברואר 16, 2012 4:24 pm
-
- שר חמישים
- תגובות: 78
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג אפריל 01, 2012 9:27 pm
- לאקאציע: אונטער א ברייטן רבני'שע קאפעליטש
אומאפיציעל האט געשריבן:אינטערסאנט, איך האב דייקא געהערט אז מען איז יא מקפיד נישט צו זאגן דער "לעצטער" שבת פון יאר, נאר דער "אונטערשטער".
דאס וואס מענטשען רעדן אדער זענען גאר מדקדק אויף דעם סארט שפראך, האט זיך דאס אנגעהויבען אין די קנאפע לעצטע צוואנציג יאר.
ועוד להוסיף, אז יא זיי זענען גאר שטארק מקפיד צו זאגען 'אונטערשטע' אנשטאט 'לעצטע' (כאילו דאס וואלט געוועהן פון די צ"ט קללות), אבער אין אסאך אסאך אנדערע פעלער זענען זיי ווייט פון א ריינע מויל, לשון הרע רכילות וכיוצ"ב, דא ווערען זיי פרום מיטן רעדן... ואמכ"ל.
- למעלה משבעים
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 12394
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן
איך קלער אז איר האט עס אויפגעמערקט ערשט קנאפע צוואנציג יאר צוריק... ווייל לויט מיין ידועה גייט דאס שוין אן סאאך לענגער.
פון אייער שפראך איז משמע אז איר ווילט עפעס אפ'חוזק'ן דערפון, איז לאמיר אייך פרעגן, איר פארשטייט די גמרא אין מסכת ברכות "הנפטר מחברו אל יאמר לו לך בשלום אלא לך לשלום" וואס די מג"א פילט פאר וויכטיג עס אראפ צו ברענגן להלכה, איז דאס עפעס פון די צ"ט קללות? נאר וואס דען דאס איז געבויעט אויף א אנדערע גמרא פון "לעולם" אל יפתח אדם פיו לשטן, אדער א אנדערע גמרא ברית כרותה לשפתים, אז מען דארף אכטונג געבן וואס מען זאגט ווייל די דיבור פון א מענטש האט א מורא'דיגן כח.
יעצט בעלזא'ער רב האט מורא'דיג מקפיד געווען דערויף און געהאלטן אז דאס גייט אריין אין דעם זעלבן גדר, און נישט אז דאס איז סתם א הנהגה פון א צדיק, נו, פארוואס פארשטייסטו נישט אז דאס זאל זיין איינע פון די זאכן אויף וואס זיי גיבן אכטונג? צו האלטסטו טאקע אז איינער וואס קען זיך נישט האלטן די מויל אויף לשון הרע וכדו' ווייל ער האט א מורא'דיגע שוואכקייט צו די עבירה פון לשון הרע, מעג ער זיך שוין נישט פירן איידל אין אנדערע עניני הדיבור?
איר פירט אויס ואמכ"ל איך וואלט מגיה געווען ואמ"כ (ואין מקומו כאן, נישט ואין מקומו כאן "להאריך") ווייל ווי קומט די שורה אריין אין דעם אשכול?
פון אייער שפראך איז משמע אז איר ווילט עפעס אפ'חוזק'ן דערפון, איז לאמיר אייך פרעגן, איר פארשטייט די גמרא אין מסכת ברכות "הנפטר מחברו אל יאמר לו לך בשלום אלא לך לשלום" וואס די מג"א פילט פאר וויכטיג עס אראפ צו ברענגן להלכה, איז דאס עפעס פון די צ"ט קללות? נאר וואס דען דאס איז געבויעט אויף א אנדערע גמרא פון "לעולם" אל יפתח אדם פיו לשטן, אדער א אנדערע גמרא ברית כרותה לשפתים, אז מען דארף אכטונג געבן וואס מען זאגט ווייל די דיבור פון א מענטש האט א מורא'דיגן כח.
יעצט בעלזא'ער רב האט מורא'דיג מקפיד געווען דערויף און געהאלטן אז דאס גייט אריין אין דעם זעלבן גדר, און נישט אז דאס איז סתם א הנהגה פון א צדיק, נו, פארוואס פארשטייסטו נישט אז דאס זאל זיין איינע פון די זאכן אויף וואס זיי גיבן אכטונג? צו האלטסטו טאקע אז איינער וואס קען זיך נישט האלטן די מויל אויף לשון הרע וכדו' ווייל ער האט א מורא'דיגע שוואכקייט צו די עבירה פון לשון הרע, מעג ער זיך שוין נישט פירן איידל אין אנדערע עניני הדיבור?
איר פירט אויס ואמכ"ל איך וואלט מגיה געווען ואמ"כ (ואין מקומו כאן, נישט ואין מקומו כאן "להאריך") ווייל ווי קומט די שורה אריין אין דעם אשכול?
- ירושליימער ייד
- שר מאה
- תגובות: 173
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג אוגוסט 28, 2011 8:48 pm
- לאקאציע: ירושלים עיה"ק תובב"א
למעלה משבעים האט געשריבן:איך קלער אז איר האט עס אויפגעמערקט ערשט קנאפע צוואנציג יאר צוריק... ווייל לויט מיין ידועה גייט דאס שוין אן סאאך לענגער.
פון אייער שפראך איז משמע אז איר ווילט עפעס אפ'חוזק'ן דערפון, איז לאמיר אייך פרעגן, איר פארשטייט די גמרא אין מסכת ברכות "הנפטר מחברו אל יאמר לו לך בשלום אלא לך לשלום" וואס די מג"א פילט פאר וויכטיג עס אראפ צו ברענגן להלכה, איז דאס עפעס פון די צ"ט קללות? נאר וואס דען דאס איז געבויעט אויף א אנדערע גמרא פון "לעולם" אל יפתח אדם פיו לשטן, אדער א אנדערע גמרא ברית כרותה לשפתים, אז מען דארף אכטונג געבן וואס מען זאגט ווייל די דיבור פון א מענטש האט א מורא'דיגן כח.
יעצט בעלזא'ער רב האט מורא'דיג מקפיד געווען דערויף און געהאלטן אז דאס גייט אריין אין דעם זעלבן גדר, און נישט אז דאס איז סתם א הנהגה פון א צדיק, נו, פארוואס פארשטייסטו נישט אז דאס זאל זיין איינע פון די זאכן אויף וואס זיי גיבן אכטונג? צו האלטסטו טאקע אז איינער וואס קען זיך נישט האלטן די מויל אויף לשון הרע וכדו' ווייל ער האט א מורא'דיגע שוואכקייט צו די עבירה פון לשון הרע, מעג ער זיך שוין נישט פירן איידל אין אנדערע עניני הדיבור?
איר פירט אויס ואמכ"ל איך וואלט מגיה געווען ואמ"כ (ואין מקומו כאן, נישט ואין מקומו כאן "להאריך") ווייל ווי קומט די שורה אריין אין דעם אשכול?
דער עניין איז אז מען אונטערשיידט נישט וואס איז דער עיקר און וואס דער טפל, אזוי וי א צדיק האט גיזאגט אמאהל מיט א ביטערע גילעכטער, אפשר ווען דער רמ"א וואלט געשריבן והמנהג שלא לגנוב, וואלט מען אויף גיהערט צו גנב'נען.... דאס זעלבעגיגע דא, אפשר ווען דער חפץ חיים וואלט געשריבן אז סי איז "איין עניין" נישט צו ריידן לשה"ר, וואלטן אפשר די דאזיגע מענטשן נישט גירעט לשה"ר...
דרך אגב סי פאראהן אין די תורה א מום פון "שרוע" ד.מ. אום פראפערציאנאל ודי.
רבון כל העולמים גלוי וידוע לפניך שרצוני לעשות רצונך אבל שאור שבעיסה מעכב.
- שלומי אמוני ישראל
- שר האלף
- תגובות: 1410
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג דעצעמבער 13, 2011 5:04 pm
- לאקאציע: אונטער מיין הוט
ישלהוסיף האט געשריבן:מיין שאלה דא איז א פשוטע, אבער וואס קומט מטיפשת הזמן.
גלייך צום ענין, געוויסע צדיקים וואס האבען שוקל געוועהן זייער דיבור, האבען גערופען די לעצטע אדער די צווייטע טעג יום טוב בלשון "דער אינטערשטע" ווייל לשיטתם איז דאס מער לשון נקי' אדער ס'נישט גלייך צו זאגען די לעצטע ווייל מיר ווילען דערלעבען די קומענדיגעי יום טוב אויך, הגם די כוונה פון דער מענטש איז בכלל נישט אויף די ימים טובים נאר אויף די טעג אין דעם יום טוב גופא.
אבער דעם פארגאנגענעם יום טוב האב איך געזעהן בגליון "לקראת שבת" היו"ל ע"י חסידי סקווירא (אין נאך דעם דאס באמערקט אין רוב פין זייער געשרייבעכטס אין אנדערע גליונות), אז דער ווארט "לעצטע" איז בבחינת בל יראה ובל ימצא, איבעראל ווי מען וואלט געדארפט שרייבען דאס ווארט 'לעצטע' קומען זיי אין שרייבען 'אינטערשטע', איז דאס טאקע א מהלך? איז דאס נישט איבערגעטריבען, מ'נעמנט א הנהגה פון א צדיק א טריט ווייטער.
ממהיום והלאה במקום "דער לעצטע געדאנק" תיקון טעות "דער אינטערשטע געדאנק"...
געהערט האבעך אמאל פון אן אלטן חסידישן איד, אז אויף א זאך וואס איז תלוי אין 'זמן' זאגט מען די אונטערשטע - אפשר ווייל מיט'ן אייבירשטנ'ס הילף זאל מען דערלעבן דאס נאכאמאל.
אבער דער "לעצטער געדאנק" זאל טאקע זיין די לעצטע אין יענעם אפטיילונג.
פרעגט וואס איהר ווילט, ווען איהר ווילט, ווי אזוי איהר ווילט
פרעגער האט געשריבן:msp האט געשריבן:איך האב געהערט א בעלזא חסיד אנשטאט די צווייטע זאגט ער די אנדערע
איז דאס א בעלזא קפידא?
אין בעלזא - ווען מען פארקויפט די עליות, צום ערשטן מאל, צום 'אנדערן' מאל און צום דריטן מאל.
לע"ד האט דאס נישט מיט קפידא נאר מיט לשון - אויף אלט יידיש (אין אויך אויף אלט דייטש, און אפילו אויף אלט ענגליש) האט מען געציילט: ערשטער, אנדערער, דריטער - דוק ותשכח.
- msp
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 18061
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מארטש 10, 2011 10:03 am
- לאקאציע: בין גברא לגברא
פרעגער האט געשריבן:msp האט געשריבן:איך האב געהערט א בעלזא חסיד אנשטאט די צווייטע זאגט ער די אנדערע
איז דאס א בעלזא קפידא?
אין בעלזא - ווען מען פארקויפט די עליות, צום ערשטן מאל, צום 'אנדערן' מאל און צום דריטן מאל.
ריכטיג
עס איז טאקע געווען אין עקשטיין'ס קעמפ לעצטע - אונטערשטע [שטרייך אויס דער וואס טויג נישט] זוממער
איז געווען א בעלזער יונגערמאן וואס האט פארקויפט די עליות
חכלילי עינים מיין ולבן שנים מחלב