דין אבל בתוך י"ב חודש לגבי הקפות
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
דין אבל בתוך י"ב חודש לגבי הקפות
אין די אשכנזישע, אויבערלאנד קהילות געוועהן די מנהג נישט צו משתתף זיין בריקודין, ע"פ ספר גשה"ח, אבער שמעתי דמנהג אצל חסידים ( וגם ספרדים) להשתתף גם בריקודין, אויב איינער ווייסט מער איבערדעם, ביטע אריינקומען קלאהר..
( בספר מקדש ישראל, ר הארפענעס מצדד להקל)
נ"ב רבנים, ואדמורים אין להביא ראיה דהוי אבילות בפרהסיה...
( בספר מקדש ישראל, ר הארפענעס מצדד להקל)
נ"ב רבנים, ואדמורים אין להביא ראיה דהוי אבילות בפרהסיה...
-
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4666
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג נאוועמבער 17, 2011 8:17 pm
- קאץ און מויז
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3584
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג אוגוסט 23, 2016 1:18 pm
הרה"ג ר' משה מנחם טירנויער שליט"א פסקנט אז מען מעג געהעריג
בדרך אגב די שאלה איז די זעלבע וועגן ארום גיין ביי די הושענות
בדרך אגב די שאלה איז די זעלבע וועגן ארום גיין ביי די הושענות
צו באקומען די טעגליכע חתונות אויף אימעיל שיקט די ווארט SUBSCRIBE צו
[email protected]
[email protected]
מאך זיכער צו פאולען די סטעפס נאכדעם
-
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4666
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג נאוועמבער 17, 2011 8:17 pm
באריכט האט געשריבן:אוהב ספרים האט געשריבן:קוק וואס די פוסקים שרייבן לגבי שמחת בית השואבה ודוק משם להכא
סקען זיין אז סאיז חלוק מצד אבילות בפרהסיה, ועוד אז די טאנצען לגמרה של תורה איז מער א מצוה פון שמחת בית השואיבה.
זעהט טאקע אויס אז דו האסט נישט נאכגעקוקט
אדרבה ואדרבה די פוסקים זענען מתיר בשופי להשתתף בשמחת בית השואבה, ודוק משם להכא אז שמחת תורה אוודאי.
ראה 'פרי האדמה' הלכות לולב פ"ח, דין יג. שו"ת 'זרע אמת' ח"ב, סימן קנז. ועוד. [ביידיוועי זיי זענען נישט געווען חסידים ]
דברי סופרים איז מתיר בראיות ברורות. אגב די רמ"א שרייבט אז אן אבל גייט נישט ארום ביי הושענות, ער שרייבט עס נישט ביי הקפות שמחת תורה.
שמעתי מרב אחד שכבר היתירו הפוסקים בשמחה פרטית לאבל בי"ב חודש להשתתף בתופים ומחולות וריקודים, כיון שזה שמחה פרטית שלו, ולכן הקפת הושענות זהו דין להציבור (שהרי מן הדין יחיד אינו מקיף) לכן כתב הרמ"א שאינו מקיף, אבל שמחת תורה זה שמחה פרטי לכל אחד ואחד לכן מותר וצריך להשתתף ולרקוד.
שמעתי מרב אחד שכבר היתירו הפוסקים בשמחה פרטית לאבל בי"ב חודש להשתתף בתופים ומחולות וריקודים, כיון שזה שמחה פרטית שלו, ולכן הקפת הושענות זהו דין להציבור (שהרי מן הדין יחיד אינו מקיף) לכן כתב הרמ"א שאינו מקיף, אבל שמחת תורה זה שמחה פרטי לכל אחד ואחד לכן מותר וצריך להשתתף ולרקוד.
יין שרף האט געשריבן:דברי סופרים איז מתיר בראיות ברורות. אגב די רמ"א שרייבט אז אן אבל גייט נישט ארום ביי הושענות, ער שרייבט עס נישט ביי הקפות שמחת תורה.
שמעתי מרב אחד שכבר היתירו הפוסקים בשמחה פרטית לאבל בי"ב חודש להשתתף בתופים ומחולות וריקודים, כיון שזה שמחה פרטית שלו, ולכן הקפת הושענות זהו דין להציבור (שהרי מן הדין יחיד אינו מקיף) לכן כתב הרמ"א שאינו מקיף, אבל שמחת תורה זה שמחה פרטי לכל אחד ואחד לכן מותר וצריך להשתתף ולרקוד.
שמעתי וכו' איז דאס די לשון פון דברי סופרים ?
יין שרף האט געשריבן:דברי סופרים איז מתיר בראיות ברורות. אגב די רמ"א שרייבט אז אן אבל גייט נישט ארום ביי הושענות, ער שרייבט עס נישט ביי הקפות שמחת תורה.
שמעתי מרב אחד שכבר היתירו הפוסקים בשמחה פרטית לאבל בי"ב חודש להשתתף בתופים ומחולות וריקודים, כיון שזה שמחה פרטית שלו, ולכן הקפת הושענות זהו דין להציבור (שהרי מן הדין יחיד אינו מקיף) לכן כתב הרמ"א שאינו מקיף, אבל שמחת תורה זה שמחה פרטי לכל אחד ואחד לכן מותר וצריך להשתתף ולרקוד.
אויב מעגליך ביטע לייגען screenshot פון די גאנצען בלאט פונעם ספר צו זעהן דבר השלם, ישר כח.
- אונגארישע הייזער
- שר שמונת אלפים
- תגובות: 8351
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יאנואר 31, 2019 1:12 pm
- לאקאציע: אין מאה שערים
א גוטן האט געשריבן:מענין לענין באותו ענין. האב איך אויפגעפאסט היינט אין ביהמ״ד אז א יוד וואס איז אין יאר איז נישט ארומגעגאנגן ביי די הושענות. איך האב קיינמאל בעפאר נישט געזען אזוינס. ווייסט איינער צו סאיז ריכטיג?
א בפירוש'ע רמ"א סימן תר"ס סעיף ב'
לכאורה האט געשריבן:
פארוואס שרייבט מען תגובות אן זיך פארשטענדיגן מיטן מוח?
פארוואס שרייבט מען תגובות אן זיך פארשטענדיגן מיטן מוח?
-
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4666
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג נאוועמבער 17, 2011 8:17 pm
באריכט האט געשריבן:אוהב ספרים האט געשריבן:קוק וואס די פוסקים שרייבן לגבי שמחת בית השואבה ודוק משם להכא
סקען זיין אז סאיז חלוק מצד אבילות בפרהסיה, ועוד אז די טאנצען לגמרה של תורה איז מער א מצוה פון שמחת בית השואיבה.
האב איך געהערט פון איינעם וואס איז אין יאר, אז א דיין האט אים מתיר געווען נאר פאר שמחת תורה און נישט פאר שמחת בית השואבה
אידעלע זיי פרייליך, שטארק דיך שטארק דיך אצינד, ווייל דו ביסט דאך א בן מלך, דעם באשעפער'ס קינד.
מי יודע האט געשריבן:באריכט האט געשריבן:אוהב ספרים האט געשריבן:קוק וואס די פוסקים שרייבן לגבי שמחת בית השואבה ודוק משם להכא
סקען זיין אז סאיז חלוק מצד אבילות בפרהסיה, ועוד אז די טאנצען לגמרה של תורה איז מער א מצוה פון שמחת בית השואיבה.
האב איך געהערט פון איינעם וואס איז אין יאר, אז א דיין האט אים מתיר געווען נאר פאר שמחת תורה און נישט פאר שמחת בית השואבה
יא , כסברא הנ"ל, איז מעגליך צו וויסען ווער איז די דיין? קען שיקען אישי אויב מער באקוועם...
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 603
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג אוגוסט 23, 2013 12:26 pm
אונגארישע הייזער האט געשריבן:א גוטן האט געשריבן:מענין לענין באותו ענין. האב איך אויפגעפאסט היינט אין ביהמ״ד אז א יוד וואס איז אין יאר איז נישט ארומגעגאנגן ביי די הושענות. איך האב קיינמאל בעפאר נישט געזען אזוינס. ווייסט איינער צו סאיז ריכטיג?
א בפירוש'ע רמ"א סימן תר"ס סעיף ב'
איך האב געהערט פון א רב יעצט יום טוב אז די הלכה שטאמט פון דעם אז אמאל פלעגט נאר זיין איין אתרוג פאר א שטאט, און מען פלעג זיך צוטיילן מיטן ארום גיין ביי די הושענות. ממילא שטייט אין שלחן ערוך אז דער אבל זאל נישט ארומגיין, ווייל יעדער וועט זעהן און ענדערש אז א צווייטער זאל גיין. אבער היינט ווי יעדער האט ד׳ מינים, אויב יעדער וועט ארומגיין און נאר ער נישט איז עס אבילות בפרהסי׳
- קאץ און מויז
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3584
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג אוגוסט 23, 2016 1:18 pm
באריכט האט געשריבן:קאץ און מויז האט געשריבן:הרה"ג ר' משה מנחם טירנויער שליט"א פסקנט אז מען מעג געהעריג
בדרך אגב די שאלה איז די זעלבע וועגן ארום גיין ביי די הושענות
איז דאס א פסק בע"פ אדער איז דאס א געשריבענע תשובה?
בע"פ
די מעשה איז געווען אז א בחור אין ישיבה איז געווען אין יאר און ער האט אים געפרעגט צו ער מעג מיטאנצן מוצש"ק נאך הבדלה (אין ישיבה פלעגט מען טאנצן א גוטע וואך),
האט געפרעגט פארוואס נישט?!, זאגט יענער ווייל הקפות מעג מען נישט, זאגט ער ווער האט געזאגט?, זאגט ער שטייט אין ספר נ"ג, האט ער געזאגט אז מען מעג יא טאנצן הקפות (און די בחור האט ער געלאזט טאנצן מוצ"ש אויך)
צו באקומען די טעגליכע חתונות אויף אימעיל שיקט די ווארט SUBSCRIBE צו
[email protected]
[email protected]
מאך זיכער צו פאולען די סטעפס נאכדעם
קאץ און מויז האט געשריבן:באריכט האט געשריבן:קאץ און מויז האט געשריבן:הרה"ג ר' משה מנחם טירנויער שליט"א פסקנט אז מען מעג געהעריג
בדרך אגב די שאלה איז די זעלבע וועגן ארום גיין ביי די הושענות
איז דאס א פסק בע"פ אדער איז דאס א געשריבענע תשובה?
בע"פ
די מעשה איז געווען אז א בחור אין ישיבה איז געווען אין יאר און ער האט אים געפרעגט צו ער מעג מיטאנצן מוצש"ק נאך הבדלה (אין ישיבה פלעגט מען טאנצן א גוטע וואך),
האט געפרעגט פארוואס נישט?!, זאגט יענער ווייל הקפות מעג מען נישט, זאגט ער ווער האט געזאגט?, זאגט ער שטייט אין ספר נ"ג, האט ער געזאגט אז מען מעג יא טאנצן הקפות (און די בחור האט ער געלאזט טאנצן מוצ"ש אויך)
במכת"ה מוצ"ש איז נישט דא קיין שום היתר ,אין מסתמא שבת אויכנישט, נאר אויב עס איז א מצב פון אבילות בפהרסיא קען מען יא... איך פארשטיי אינגאנצען נישט דעם פסק ממילא עפעס שטימט נישט דא...
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 747
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מארטש 17, 2009 12:24 pm
באריכט האט געשריבן:אין די אשכנזישע, אויבערלאנד קהילות געוועהן די מנהג נישט צו משתתף זיין בריקודין, ע"פ ספר גשה"ח, אבער שמעתי דמנהג אצל חסידים ( וגם ספרדים) להשתתף גם בריקודין, אויב איינער ווייסט מער איבערדעם, ביטע אריינקומען קלאהר..
( בספר מקדש ישראל, ר הארפענעס מצדד להקל)
נ"ב רבנים, ואדמורים אין להביא ראיה דהוי אבילות בפרהסיה...
וואס איז ראשי תיבות גשה"ח?
-
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4666
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג נאוועמבער 17, 2011 8:17 pm
עפל קאמפאוט האט געשריבן:באריכט האט געשריבן:אין די אשכנזישע, אויבערלאנד קהילות געוועהן די מנהג נישט צו משתתף זיין בריקודין, ע"פ ספר גשה"ח, אבער שמעתי דמנהג אצל חסידים ( וגם ספרדים) להשתתף גם בריקודין, אויב איינער ווייסט מער איבערדעם, ביטע אריינקומען קלאהר..
( בספר מקדש ישראל, ר הארפענעס מצדד להקל)
נ"ב רבנים, ואדמורים אין להביא ראיה דהוי אבילות בפרהסיה...
וואס איז ראשי תיבות גשה"ח?
גשר החיים
- קאץ און מויז
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3584
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג אוגוסט 23, 2016 1:18 pm
באריכט האט געשריבן:קאץ און מויז האט געשריבן:באריכט האט געשריבן:קאץ און מויז האט געשריבן:הרה"ג ר' משה מנחם טירנויער שליט"א פסקנט אז מען מעג געהעריג
בדרך אגב די שאלה איז די זעלבע וועגן ארום גיין ביי די הושענות
איז דאס א פסק בע"פ אדער איז דאס א געשריבענע תשובה?
בע"פ
די מעשה איז געווען אז א בחור אין ישיבה איז געווען אין יאר און ער האט אים געפרעגט צו ער מעג מיטאנצן מוצש"ק נאך הבדלה (אין ישיבה פלעגט מען טאנצן א גוטע וואך),
האט געפרעגט פארוואס נישט?!, זאגט יענער ווייל הקפות מעג מען נישט, זאגט ער ווער האט געזאגט?, זאגט ער שטייט אין ספר נ"ג, האט ער געזאגט אז מען מעג יא טאנצן הקפות (און די בחור האט ער געלאזט טאנצן מוצ"ש אויך)
במכת"ה מוצ"ש איז נישט דא קיין שום היתר ,אין מסתמא שבת אויכנישט, נאר אויב עס איז א מצב פון אבילות בפהרסיא קען מען יא... איך פארשטיי אינגאנצען נישט דעם פסק ממילא עפעס שטימט נישט דא...
ער האט מיר געזאגט ווען איך בין געווען יאר, אז א בחור האט מער היתרים ווי א אינגערמאן (דאס איז לגבי דיין פראבלעם פון מוצ"ש)
ער האט מיר דאס געזאגט לגבי פורים, איך מעג זיין ווי ס'איז דא מוזיק אבער נישט טאנצן, בשעת פאר מיין ברידער א בחור האט ער געלאזט גיין טאנצן אויף די מאביל
צו באקומען די טעגליכע חתונות אויף אימעיל שיקט די ווארט SUBSCRIBE צו
[email protected]
[email protected]
מאך זיכער צו פאולען די סטעפס נאכדעם
קאץ און מויז האט געשריבן:באריכט האט געשריבן:קאץ און מויז האט געשריבן:באריכט האט געשריבן:קאץ און מויז האט געשריבן:הרה"ג ר' משה מנחם טירנויער שליט"א פסקנט אז מען מעג געהעריג
בדרך אגב די שאלה איז די זעלבע וועגן ארום גיין ביי די הושענות
איז דאס א פסק בע"פ אדער איז דאס א געשריבענע תשובה?
בע"פ
די מעשה איז געווען אז א בחור אין ישיבה איז געווען אין יאר און ער האט אים געפרעגט צו ער מעג מיטאנצן מוצש"ק נאך הבדלה (אין ישיבה פלעגט מען טאנצן א גוטע וואך),
האט געפרעגט פארוואס נישט?!, זאגט יענער ווייל הקפות מעג מען נישט, זאגט ער ווער האט געזאגט?, זאגט ער שטייט אין ספר נ"ג, האט ער געזאגט אז מען מעג יא טאנצן הקפות (און די בחור האט ער געלאזט טאנצן מוצ"ש אויך)
במכת"ה מוצ"ש איז נישט דא קיין שום היתר ,אין מסתמא שבת אויכנישט, נאר אויב עס איז א מצב פון אבילות בפהרסיא קען מען יא... איך פארשטיי אינגאנצען נישט דעם פסק ממילא עפעס שטימט נישט דא...
ער האט מיר געזאגט ווען איך בין געווען יאר, אז א בחור האט מער היתרים ווי א אינגערמאן (דאס איז לגבי דיין פראבלעם פון מוצ"ש)
ער האט מיר דאס געזאגט לגבי פורים, איך מעג זיין ווי ס'איז דא מוזיק אבער נישט טאנצן, בשעת פאר מיין ברידער א בחור האט ער געלאזט גיין טאנצן אויף די מאביל
אלעס פיין , אבער איך פארשטיי אינגאנצען נישט די היתר פון מוצש"ק... פורים איז זיכער מער מותר וואו מוצ"ש זהו מצות היום ודו"ק ממילא מוצש"ק יא ,פורים נישט הוה מילתא דתמיה לדעתי..
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35431
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
אוהב ספרים האט געשריבן:עפל קאמפאוט האט געשריבן:באריכט האט געשריבן:אין די אשכנזישע, אויבערלאנד קהילות געוועהן די מנהג נישט צו משתתף זיין בריקודין, ע"פ ספר גשה"ח, אבער שמעתי דמנהג אצל חסידים ( וגם ספרדים) להשתתף גם בריקודין, אויב איינער ווייסט מער איבערדעם, ביטע אריינקומען קלאהר..
( בספר מקדש ישראל, ר הארפענעס מצדד להקל)
נ"ב רבנים, ואדמורים אין להביא ראיה דהוי אבילות בפרהסיה...
וואס איז ראשי תיבות גשה"ח?
גשר החיים
אלענפאלס, דער ספר איז בלויז א מלקט און פון א געמיש פון מנהגים מכלים מכלים שונים פון ספרדים ביז פרושים, חוץ וואס ער איז בכלל נישט מחייב קיין סאטמארן איד איבערהויפט ר' משה מנחם זז"ג ודכותי'.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
-
- שר האלף
- תגובות: 1594
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 05, 2009 5:00 pm