דין אבל בתוך י"ב חודש לגבי הקפות

[באריכט]

אין די אשכנזישע, אויבערלאנד קהילות געוועהן די מנהג נישט צו משתתף זיין בריקודין, ע"פ ספר גשה"ח, אבער שמעתי דמנהג אצל חסידים ( וגם ספרדים) להשתתף גם בריקודין, אויב איינער ווייסט מער איבערדעם, ביטע אריינקומען קלאהר..
( בספר מקדש ישראל, ר הארפענעס מצדד להקל)

נ"ב רבנים, ואדמורים אין להביא ראיה דהוי אבילות בפרהסיה...

[אוהב ספרים]

קוק וואס די פוסקים שרייבן לגבי שמחת בית השואבה ודוק משם להכא

[קאץ און מויז]

הרה"ג ר' משה מנחם טירנויער שליט"א פסקנט אז מען מעג געהעריג

בדרך אגב די שאלה איז די זעלבע וועגן ארום גיין ביי די הושענות

[א גוטן]

מענין לענין באותו ענין. האב איך אויפגעפאסט היינט אין ביהמ״ד אז א יוד וואס איז אין יאר איז נישט ארומגעגאנגן ביי די הושענות. איך האב קיינמאל בעפאר נישט געזען אזוינס. ווייסט איינער צו סאיז ריכטיג?

[באריכט]

קוק וואס די פוסקים שרייבן לגבי שמחת בית השואבה ודוק משם להכא

סקען זיין אז סאיז חלוק מצד אבילות בפרהסיה, ועוד אז די טאנצען לגמרה של תורה איז מער א מצוה פון שמחת בית השואיבה.

[באריכט]

הרה"ג ר' משה מנחם טירנויער שליט"א פסקנט אז מען מעג געהעריג

בדרך אגב די שאלה איז די זעלבע וועגן ארום גיין ביי די הושענות

איז דאס א פסק בע"פ אדער איז דאס א געשריבענע תשובה?

[באריכט]

מענין לענין באותו ענין. האב איך אויפגעפאסט היינט אין ביהמ״ד אז א יוד וואס איז אין יאר איז נישט ארומגעגאנגן ביי די הושענות. איך האב קיינמאל בעפאר נישט געזען אזוינס. ווייסט איינער צו סאיז ריכטיג?

יא, עס איז דא וואס פאסקענען אז א אבל זאל נישט, אבל מנהג חסידים, המקובלים, אינו כן...

[אוהב ספרים]

קוק וואס די פוסקים שרייבן לגבי שמחת בית השואבה ודוק משם להכא

סקען זיין אז סאיז חלוק מצד אבילות בפרהסיה, ועוד אז די טאנצען לגמרה של תורה איז מער א מצוה פון שמחת בית השואיבה.

זעהט טאקע אויס אז דו האסט נישט נאכגעקוקט

אדרבה ואדרבה די פוסקים זענען מתיר בשופי להשתתף בשמחת בית השואבה, ודוק משם להכא אז שמחת תורה אוודאי.

ראה 'פרי האדמה' הלכות לולב פ"ח, דין יג. שו"ת 'זרע אמת' ח"ב, סימן קנז. ועוד. [ביידיוועי זיי זענען נישט געווען חסידים ]

[יין שרף]

דברי סופרים איז מתיר בראיות ברורות. אגב די רמ"א שרייבט אז אן אבל גייט נישט ארום ביי הושענות, ער שרייבט עס נישט ביי הקפות שמחת תורה.

שמעתי מרב אחד שכבר היתירו הפוסקים בשמחה פרטית לאבל בי"ב חודש להשתתף בתופים ומחולות וריקודים, כיון שזה שמחה פרטית שלו, ולכן הקפת הושענות זהו דין להציבור (שהרי מן הדין יחיד אינו מקיף) לכן כתב הרמ"א שאינו מקיף, אבל שמחת תורה זה שמחה פרטי לכל אחד ואחד לכן מותר וצריך להשתתף ולרקוד.

[באריכט]

דברי סופרים איז מתיר בראיות ברורות. אגב די רמ"א שרייבט אז אן אבל גייט נישט ארום ביי הושענות, ער שרייבט עס נישט ביי הקפות שמחת תורה.

שמעתי מרב אחד שכבר היתירו הפוסקים בשמחה פרטית לאבל בי"ב חודש להשתתף בתופים ומחולות וריקודים, כיון שזה שמחה פרטית שלו, ולכן הקפת הושענות זהו דין להציבור (שהרי מן הדין יחיד אינו מקיף) לכן כתב הרמ"א שאינו מקיף, אבל שמחת תורה זה שמחה פרטי לכל אחד ואחד לכן מותר וצריך להשתתף ולרקוד.

שמעתי וכו' איז דאס די לשון פון דברי סופרים ?

[באריכט]

דברי סופרים איז מתיר בראיות ברורות. אגב די רמ"א שרייבט אז אן אבל גייט נישט ארום ביי הושענות, ער שרייבט עס נישט ביי הקפות שמחת תורה.

שמעתי מרב אחד שכבר היתירו הפוסקים בשמחה פרטית לאבל בי"ב חודש להשתתף בתופים ומחולות וריקודים, כיון שזה שמחה פרטית שלו, ולכן הקפת הושענות זהו דין להציבור (שהרי מן הדין יחיד אינו מקיף) לכן כתב הרמ"א שאינו מקיף, אבל שמחת תורה זה שמחה פרטי לכל אחד ואחד לכן מותר וצריך להשתתף ולרקוד.

אויב מעגליך ביטע לייגען screenshot פון די גאנצען בלאט פונעם ספר צו זעהן דבר השלם, ישר כח.

[אונגארישע הייזער]

מענין לענין באותו ענין. האב איך אויפגעפאסט היינט אין ביהמ״ד אז א יוד וואס איז אין יאר איז נישט ארומגעגאנגן ביי די הושענות. איך האב קיינמאל בעפאר נישט געזען אזוינס. ווייסט איינער צו סאיז ריכטיג?

א בפירוש'ע רמ"א סימן תר"ס סעיף ב'

[אוהב ספרים]

הושענות איז נישט הקפות

[מי יודע]

קוק וואס די פוסקים שרייבן לגבי שמחת בית השואבה ודוק משם להכא

סקען זיין אז סאיז חלוק מצד אבילות בפרהסיה, ועוד אז די טאנצען לגמרה של תורה איז מער א מצוה פון שמחת בית השואיבה.

האב איך געהערט פון איינעם וואס איז אין יאר, אז א דיין האט אים מתיר געווען נאר פאר שמחת תורה און נישט פאר שמחת בית השואבה

[באריכט]

קוק וואס די פוסקים שרייבן לגבי שמחת בית השואבה ודוק משם להכא

סקען זיין אז סאיז חלוק מצד אבילות בפרהסיה, ועוד אז די טאנצען לגמרה של תורה איז מער א מצוה פון שמחת בית השואיבה.

האב איך געהערט פון איינעם וואס איז אין יאר, אז א דיין האט אים מתיר געווען נאר פאר שמחת תורה און נישט פאר שמחת בית השואבה

יא , כסברא הנ"ל, איז מעגליך צו וויסען ווער איז די דיין? קען שיקען אישי אויב מער באקוועם...

[תענית חלום]

מענין לענין באותו ענין. האב איך אויפגעפאסט היינט אין ביהמ״ד אז א יוד וואס איז אין יאר איז נישט ארומגעגאנגן ביי די הושענות. איך האב קיינמאל בעפאר נישט געזען אזוינס. ווייסט איינער צו סאיז ריכטיג?

א בפירוש'ע רמ"א סימן תר"ס סעיף ב'

איך האב געהערט פון א רב יעצט יום טוב אז די הלכה שטאמט פון דעם אז אמאל פלעגט נאר זיין איין אתרוג פאר א שטאט, און מען פלעג זיך צוטיילן מיטן ארום גיין ביי די הושענות. ממילא שטייט אין שלחן ערוך אז דער אבל זאל נישט ארומגיין, ווייל יעדער וועט זעהן און ענדערש אז א צווייטער זאל גיין. אבער היינט ווי יעדער האט ד׳ מינים, אויב יעדער וועט ארומגיין און נאר ער נישט איז עס אבילות בפרהסי׳

[קאץ און מויז]

הרה"ג ר' משה מנחם טירנויער שליט"א פסקנט אז מען מעג געהעריג

בדרך אגב די שאלה איז די זעלבע וועגן ארום גיין ביי די הושענות

איז דאס א פסק בע"פ אדער איז דאס א געשריבענע תשובה?

בע"פ
די מעשה איז געווען אז א בחור אין ישיבה איז געווען אין יאר און ער האט אים געפרעגט צו ער מעג מיטאנצן מוצש"ק נאך הבדלה (אין ישיבה פלעגט מען טאנצן א גוטע וואך),
האט געפרעגט פארוואס נישט?!, זאגט יענער ווייל הקפות מעג מען נישט, זאגט ער ווער האט געזאגט?, זאגט ער שטייט אין ספר נ"ג, האט ער געזאגט אז מען מעג יא טאנצן הקפות (און די בחור האט ער געלאזט טאנצן מוצ"ש אויך)

[באריכט]

הרה"ג ר' משה מנחם טירנויער שליט"א פסקנט אז מען מעג געהעריג

בדרך אגב די שאלה איז די זעלבע וועגן ארום גיין ביי די הושענות

איז דאס א פסק בע"פ אדער איז דאס א געשריבענע תשובה?

בע"פ
די מעשה איז געווען אז א בחור אין ישיבה איז געווען אין יאר און ער האט אים געפרעגט צו ער מעג מיטאנצן מוצש"ק נאך הבדלה (אין ישיבה פלעגט מען טאנצן א גוטע וואך),
האט געפרעגט פארוואס נישט?!, זאגט יענער ווייל הקפות מעג מען נישט, זאגט ער ווער האט געזאגט?, זאגט ער שטייט אין ספר נ"ג, האט ער געזאגט אז מען מעג יא טאנצן הקפות (און די בחור האט ער געלאזט טאנצן מוצ"ש אויך)

במכת"ה מוצ"ש איז נישט דא קיין שום היתר ,אין מסתמא שבת אויכנישט, נאר אויב עס איז א מצב פון אבילות בפהרסיא קען מען יא... איך פארשטיי אינגאנצען נישט דעם פסק ממילא עפעס שטימט נישט דא...

[עפל קאמפאוט]

אין די אשכנזישע, אויבערלאנד קהילות געוועהן די מנהג נישט צו משתתף זיין בריקודין, ע"פ ספר גשה"ח, אבער שמעתי דמנהג אצל חסידים ( וגם ספרדים) להשתתף גם בריקודין, אויב איינער ווייסט מער איבערדעם, ביטע אריינקומען קלאהר..
( בספר מקדש ישראל, ר הארפענעס מצדד להקל)

נ"ב רבנים, ואדמורים אין להביא ראיה דהוי אבילות בפרהסיה...

וואס איז ראשי תיבות גשה"ח?

[אוהב ספרים]

אין די אשכנזישע, אויבערלאנד קהילות געוועהן די מנהג נישט צו משתתף זיין בריקודין, ע"פ ספר גשה"ח, אבער שמעתי דמנהג אצל חסידים ( וגם ספרדים) להשתתף גם בריקודין, אויב איינער ווייסט מער איבערדעם, ביטע אריינקומען קלאהר..
( בספר מקדש ישראל, ר הארפענעס מצדד להקל)

נ"ב רבנים, ואדמורים אין להביא ראיה דהוי אבילות בפרהסיה...

וואס איז ראשי תיבות גשה"ח?

גשר החיים

[קאץ און מויז]

הרה"ג ר' משה מנחם טירנויער שליט"א פסקנט אז מען מעג געהעריג

בדרך אגב די שאלה איז די זעלבע וועגן ארום גיין ביי די הושענות

איז דאס א פסק בע"פ אדער איז דאס א געשריבענע תשובה?

בע"פ
די מעשה איז געווען אז א בחור אין ישיבה איז געווען אין יאר און ער האט אים געפרעגט צו ער מעג מיטאנצן מוצש"ק נאך הבדלה (אין ישיבה פלעגט מען טאנצן א גוטע וואך),
האט געפרעגט פארוואס נישט?!, זאגט יענער ווייל הקפות מעג מען נישט, זאגט ער ווער האט געזאגט?, זאגט ער שטייט אין ספר נ"ג, האט ער געזאגט אז מען מעג יא טאנצן הקפות (און די בחור האט ער געלאזט טאנצן מוצ"ש אויך)

במכת"ה מוצ"ש איז נישט דא קיין שום היתר ,אין מסתמא שבת אויכנישט, נאר אויב עס איז א מצב פון אבילות בפהרסיא קען מען יא... איך פארשטיי אינגאנצען נישט דעם פסק ממילא עפעס שטימט נישט דא...

ער האט מיר געזאגט ווען איך בין געווען יאר, אז א בחור האט מער היתרים ווי א אינגערמאן (דאס איז לגבי דיין פראבלעם פון מוצ"ש)
ער האט מיר דאס געזאגט לגבי פורים, איך מעג זיין ווי ס'איז דא מוזיק אבער נישט טאנצן, בשעת פאר מיין ברידער א בחור האט ער געלאזט גיין טאנצן אויף די מאביל

[באריכט]

הרה"ג ר' משה מנחם טירנויער שליט"א פסקנט אז מען מעג געהעריג

בדרך אגב די שאלה איז די זעלבע וועגן ארום גיין ביי די הושענות

איז דאס א פסק בע"פ אדער איז דאס א געשריבענע תשובה?

בע"פ
די מעשה איז געווען אז א בחור אין ישיבה איז געווען אין יאר און ער האט אים געפרעגט צו ער מעג מיטאנצן מוצש"ק נאך הבדלה (אין ישיבה פלעגט מען טאנצן א גוטע וואך),
האט געפרעגט פארוואס נישט?!, זאגט יענער ווייל הקפות מעג מען נישט, זאגט ער ווער האט געזאגט?, זאגט ער שטייט אין ספר נ"ג, האט ער געזאגט אז מען מעג יא טאנצן הקפות (און די בחור האט ער געלאזט טאנצן מוצ"ש אויך)

במכת"ה מוצ"ש איז נישט דא קיין שום היתר ,אין מסתמא שבת אויכנישט, נאר אויב עס איז א מצב פון אבילות בפהרסיא קען מען יא... איך פארשטיי אינגאנצען נישט דעם פסק ממילא עפעס שטימט נישט דא...

ער האט מיר געזאגט ווען איך בין געווען יאר, אז א בחור האט מער היתרים ווי א אינגערמאן (דאס איז לגבי דיין פראבלעם פון מוצ"ש)
ער האט מיר דאס געזאגט לגבי פורים, איך מעג זיין ווי ס'איז דא מוזיק אבער נישט טאנצן, בשעת פאר מיין ברידער א בחור האט ער געלאזט גיין טאנצן אויף די מאביל

אלעס פיין , אבער איך פארשטיי אינגאנצען נישט די היתר פון מוצש"ק... פורים איז זיכער מער מותר וואו מוצ"ש זהו מצות היום ודו"ק ממילא מוצש"ק יא ,פורים נישט הוה מילתא דתמיה לדעתי..

[farshlufen]

אין די אשכנזישע, אויבערלאנד קהילות געוועהן די מנהג נישט צו משתתף זיין בריקודין, ע"פ ספר גשה"ח, אבער שמעתי דמנהג אצל חסידים ( וגם ספרדים) להשתתף גם בריקודין, אויב איינער ווייסט מער איבערדעם, ביטע אריינקומען קלאהר..
( בספר מקדש ישראל, ר הארפענעס מצדד להקל)

נ"ב רבנים, ואדמורים אין להביא ראיה דהוי אבילות בפרהסיה...

וואס איז ראשי תיבות גשה"ח?

גשר החיים

אלענפאלס, דער ספר איז בלויז א מלקט און פון א געמיש פון מנהגים מכלים מכלים שונים פון ספרדים ביז פרושים, חוץ וואס ער איז בכלל נישט מחייב קיין סאטמארן איד איבערהויפט ר' משה מנחם זז"ג ודכותי'.

[היסטאריקער]

געהערט פון איינעם אז רש"ל וויינבערגער שליט"א האט אים געזאגט אלס אבל אז הושענות דרייט זיך יעדער, איז עס אבלות בפרהסיא, משא"כ הקפות איז אייביג דא מענטשן וואס שטייען אדער זיצן ביי די זייט, זאל ער נישט טאנצן, חוץ ווען מ' גיט אים א ס"ת