חוח בין השושנים האט געשריבן:פארוואס הייבט מען אן ביי סליחות קודם מיט 'קל ארך אפים' און נאכדעם נעמט איבער 'קל מלך יושב'? האבעך געהערט:
השי"ת איז דאך עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים. קודם זיצט ער על כסא דין, און נאך מיר זאגן דאס ערשטע מאל די י"ג מידות איז ער עומד מכסא דין, וועגן דעם קען מען מכאן ואילך זאגן 'קל מלך יושב על כסא רחמים'.
ווי איז דער חתם סופר וואס שרייבט צו מאכן קידוש שבת אינדערפרי אין שטוב, אפי' מ'האט שוין געמאכט אין ביהמ"ד, און די ב"ב האט שוין אויך געהערט, משום מעשה שהיה?
חוח בין השושנים האט געשריבן:פארוואס הייבט מען אן ביי סליחות קודם מיט 'קל ארך אפים' און נאכדעם נעמט איבער 'קל מלך יושב'? האבעך געהערט:
השי"ת איז דאך עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים. קודם זיצט ער על כסא דין, און נאך מיר זאגן דאס ערשטע מאל די י"ג מידות איז ער עומד מכסא דין, וועגן דעם קען מען מכאן ואילך זאגן 'קל מלך יושב על כסא רחמים'.
אילו זכינו האט געשריבן:ווי איז דער חתם סופר וואס שרייבט צו מאכן קידוש שבת אינדערפרי אין שטוב, אפי' מ'האט שוין געמאכט אין ביהמ"ד, און די ב"ב האט שוין אויך געהערט, משום מעשה שהיה?
אפשר האט עס א שייכות מיט דעם? מחנה חיים תליתאה בפתיחה:
פונקט פארקערט. פון דא איז א ראיה ברורה אז מען דארף "נישט" מאכן קידוש נאכאמאל אינדערהיים, היות דער חתם סופר אליין האט דאך נישט אזוי געטוהן, און עס ווערט בכלל נישט מבואר אין די מעשה אז ער האט פון דעמאלטס געטוישט צוליב די עם הארץ, עס שטייט נאר דא אז דער חתם סופר האט משבח געווען די ענין אז די תורה קען זיך האלטן וכו'. אבער עס איז בכלל נישט קיין ראיה אז מען דארף איבערמאכן קידוש אינדערהיים.
עס איז אבער א מנהג ישראל ביי פארשידענע חצירות, אז אפילו מען האט געמאכט קידוש אין בית המדרש האט מען איבערגעמאכט קידוש אינדערהיים. אבער פון די חתם סופר איז א ראיה פארקערט.
עפל קאמפאוט האט געשריבן:פונקט פארקערט. פון דא איז א ראיה ברורה אז מען דארף "נישט" מאכן קידוש נאכאמאל אינדערהיים, היות דער חתם סופר אליין האט דאך נישט אזוי געטוהן, און עס ווערט בכלל נישט מבואר אין די מעשה אז ער האט פון דעמאלטס געטוישט צוליב די עם הארץ, עס שטייט נאר דא אז דער חתם סופר האט משבח געווען די ענין אז די תורה קען זיך האלטן וכו'. אבער עס איז בכלל נישט קיין ראיה אז מען דארף איבערמאכן קידוש אינדערהיים.
עס איז אבער א מנהג ישראל ביי פארשידענע חצירות, אז אפילו מען האט געמאכט קידוש אין בית המדרש האט מען איבערגעמאכט קידוש אינדערהיים. אבער פון די חתם סופר איז א ראיה פארקערט.
100% גערעכט.
דאך שטייט אין 'מנהגי רבותינו' עמ' פ"א אז דער חת"ס האט יא געמאכט נאכאמאל קידוש. עיי"ש.
דער רבי ר' הערש מרימנוב האט פארלוירן 16 קינדער בחייו רח"ל. 14 פון זיווג ראשון און 2 פון זיווג שלישי. דער רבי ר' מענדעלע האט געזאגט אויף אים אז ער ברענגט דווקא אראפ די נשמות מיט א קורץ לעבן, צו פארמיידן פון אנדערע אידן דעם צער!
אבער דער אויסדרוק דינען דעם באשעפער מיט רציחה געדענק איך אויף צאנזער רב. ווען זיין זון ר' מאיר נתן איז אוועק, האט ער זיך געזעגנט פון זיין שנור און איר אנגעווינטשן א זיווג הגון, און איר באגלייט מיט שמחה כאילו לא היה. ווען זי איז אהיימגעקומען קיין דזשיקוב און עס פארציילט פאר איר טאטן, האט ר' אליעזר דזשיקובער זיך אויסגעדריקט "אויף אזוי ווייט דינען דעם באשעפער מיט רציחה?"
זכר כולם לברכה.
All you need is self-driving cars to destabilize society. -- Andrew Yang
לב בשר האט געשריבן:צ/ק מו לייגען א קוויטעל ביי א קבר?
אין אלכסנדר איז דאס געווען גאר א הארבע זאך, וכמדומה שהישמח ישראל כתב בצוואתו שחלילה לא יניחו קוויטלעך, אבער אין רוב וועלט פירט מען זיך אז מען לייגט דוקא יא.
לב בשר האט געשריבן:צ/ק מו לייגען א קוויטעל ביי א קבר?
אין אלכסנדר איז דאס געווען גאר א הארבע זאך, וכמדומה שהישמח ישראל כתב בצוואתו שחלילה לא יניחו קוויטלעך, אבער אין רוב וועלט פירט מען זיך אז מען לייגט דוקא יא.
נישט לייגן דארף נישט קיין מקור. ווי עס די מקור יא צו לייגן?
לב בשר האט געשריבן:צ/ק מו לייגען א קוויטעל ביי א קבר?
אין אלכסנדר איז דאס געווען גאר א הארבע זאך, וכמדומה שהישמח ישראל כתב בצוואתו שחלילה לא יניחו קוויטלעך, אבער אין רוב וועלט פירט מען זיך אז מען לייגט דוקא יא.
לב בשר האט געשריבן:צ/ק מו לייגען א קוויטעל ביי א קבר?
אין אלכסנדר איז דאס געווען גאר א הארבע זאך, וכמדומה שהישמח ישראל כתב בצוואתו שחלילה לא יניחו קוויטלעך, אבער אין רוב וועלט פירט מען זיך אז מען לייגט דוקא יא.
לב בשר האט געשריבן:צ/ק מו לייגען א קוויטעל ביי א קבר?
אין אלכסנדר איז דאס געווען גאר א הארבע זאך, וכמדומה שהישמח ישראל כתב בצוואתו שחלילה לא יניחו קוויטלעך, אבער אין רוב וועלט פירט מען זיך אז מען לייגט דוקא יא.
אלטס עניוות, אזוי ווי ער האט בחייו נישט גענומען
מקור?
עיין בצוואה (של רבי יחיאל מאלכסנדר) שכתב יחד עם זה שלא לקרות לו רבי ובאמת קרא קוויטלעך בחייו אלא שסבר שאינו ראוי לכך
לב בשר האט געשריבן:צ/ק מו לייגען א קוויטעל ביי א קבר?
אין אלכסנדר איז דאס געווען גאר א הארבע זאך, וכמדומה שהישמח ישראל כתב בצוואתו שחלילה לא יניחו קוויטלעך, אבער אין רוב וועלט פירט מען זיך אז מען לייגט דוקא יא.
אלטס עניוות, אזוי ווי ער האט בחייו נישט גענומען
מקור?
עיין בצוואה (של רבי יחיאל מאלכסנדר) שכתב יחד עם זה שלא לקרות לו רבי ובאמת קרא קוויטלעך בחייו אלא שסבר שאינו ראוי לכך
ווי איז די מקור(אויב בכלל דא..) צו די סגולה וואס ווערט געטוען אין ווייבער שוהל אז פאר א חופה געבט די כלה איבער אירע צורינג פאר אנדערע אידענעס וואס זענען מצפים לישועה
קדושת לוי האט געשריבן:ווי איז דער מקור פון די קפידא אז מטאר נישט אריבער גיין העכער א צווייטע מענטש?
עכטע "מקור" איז נישטא, אויב עפעס דארף מען מקפיד זיין אלץ מנהג פון די באבעס (כידוע דער רשב"א אז מען דארף מקפיד זיין אויף די מנהגים מקובל פון "נשים זקנות בישראל".)