דרשה לשבת הגדול - ליסא תק"נ

[יידישע קהילות]

#2
ב"ה בשרתי צדק בקהל רב בק' ליסא שבה"ג תק"נ
זה דרכו של המוכר גבינה וחמאה, הנקרא שוייגער, שיושב בהספר במקום שחולב הבהמות כמה וכמה
שבועות, ובכל פעם שחולב איזה ימים יחד עושה מהם גבינה וחמאה, ואח"כ כשרואה שאסף כדי
צרכי העיר ויוכל להרויח ההוצאה ?שיעלה מועט מועט על כל גבינה שהכין, אז הוא נוסע להעיר
למוכרם, וכן אני בכל שבת ושבת ושבוע ושבוע בעזה"י אני מא.. יחד מה שהמציא ה' בשבוע זו אם הרבה
אם מעט כפי ברכת ה', ואח"כ בהמשך הזמן אני מחברם יחד ועומד ע"ג מעלה לדורשם.
?לא ברור איפה שייך שורה זו? לא לכוונת העולם שבבהכנ"ס, כי כמה אמרתי על שם...
זה ערך שבועיים אמרתי בש.. מה שנזכר בתיבת גומא דף מ"ו ע"ג, נח איש צדיק תמים הי' בדורותיו את
האלהי' התהלך נח, % זכור אני מה שאמר מו' הצדיק ר' אלקנה ז"ל על הא דיש דורשים לשבח
ויש לגנאי, אמר כיון דאפשר לדרוש לשבח .. לפרשו לגנאי, ומיישב כי ההכרח לזה, שמכאן
אנו למידים שאומרים מקצת שבחו של אדם בפניו ולא כל השבח, שנאמר אח"כ כשאמר הש"י
בא אל התיבה כו' כי אותך ראיתי צדיק בדור הזה, ואלו תמים לא כתיב, ועתה אם
נאמר בדורותיו הוא לשבח, א"כ בפסוק ראשון נאמר ג' שבחים א' צדיק ב' תמים ג'
בדורותיו, ופשיטא אלו הי' בדורו של אברהם, וקשה א"כ אח"כ בפניו א"ל הקב"ה שני
שבחים רק אותך ראיתי צדיק הא א', בדור הזה הא ב', והשמיט מעלה האמצעית
תמים, משום שלא יהי' כולה שבח' בפניו. עכ"פ מ"ש .. אמצעי .. צדיק תמים
.. ולהשמיט מעלה הג' בדור הזה דזהו הנאמר תחלה לבסוף בדורותיו כנ"ל, ע"כ
דבדורותיו הנאמר תחלה הוא לגנאי כנ"ל, ונמצא שלא נשאר רק ב' שבחים ואם הי' אומר
בפניו כי אותך ראיתי צדיק תמים לפני הו"ל כולה שבח' לכן דימ"ל? המעלה דתמים, ודפח"ח ..
ופשטא דקרא כך כי באמת אין אדם שלא יהי' לו איזה חסרון, ואף אם אין בו כלום עכ"פ
דרך העולם לתלות בו איזה חסרון מה שלא יוכל כ"כ להתברר כי שקר ענו בפניו (כאשר הגדתי בשם הגאון מ' שאול מקראקא) מחמת איזה קנאה או שיחה או שום פני', והכא כ' נח איש צדיק תמים הי'
בדורותיו פי' שכל הדור שלו החזיקו אותו כולם לצדיק תמים, והוא פלאי איך הי' אהוב לכולם
ולא אמרו עליו שום חסרון, ומתרץ הפ' משום את האלהי' התהלך נח כי דרכו הי' תמיד
בהתבודדות בחדר לבדו ולא עסק אלא בעבדות ה' ולא התערב כלל עם בני אדם ולא הוכיחם על
מעשיהם, לכן לא דקדקו אחריו לחפש אחר איזה חסרון, והיו כולם אומרים עליו שהוא צדיק
תמים, אבל אילו הי' כמשה ושמואל, משה אמר אלה הדברים הכל דברי מוסר וכ' והביטו
אחרי משה יש לשבח ויש לגנאי וחשדוהו כו', עוד מעט וסקלוני, נתנה ראש כו', וכן שמואל שהי' נוסע מעיר לעיר להוכיח אותם ומאסו בו ושאלו להן מלך, לכן לא טוב כ"כ להתערב עם אחרים ולהוכיחם ולקבל מהם צדקה
כי אז בא לידי שנאה ותולים בו חסרונות ומדברים עליו דברי שוא, אמת מחמת זה זוכה
ונוטל חלקו וחלק חבירו בג"ע על שדבר בו דברי גנאי כידוע מספר חסידים ששלח מנחה, אעפ"כ
ע"ז אמר דוד כי טוב יום בחצרך מאלף בחרתי הסתופף בבית אלקי מדור באהלי רשע ...
פ"ד, פי' במצודות דוד וציון כסדר מגיננו ראה אלהים הוא בה"מ שהי' לנו למגן ולמחסה ראה אותו
וזכור בו, והבט פני משיחך פני דוד משיחך למענו עשה שלא [יהי' בחנם טרחתו על בה"מ ..
כי טוב יום לשבת בחצריך יותר ... - וכן הוא ברד"ק, - בחרתי הסתופף בבית אלהי' פי' לחסות בסף השער של בית ה' מלדור דירה שלימה בבית האומות, הסתופף לשון סף ומזוזה

[יידישע קהילות]

איין מינוט, האלט!!!!
איך האב יעצט געזען אז עס איז דא א קאפי-רייט פון JTS.
דאס איז א שאלה הן הלכה'דיג און הן פראקטיש.
COPYRIGHT ISSUE
AS SOON AS WE WILL GET THE PROPER PERMISSION, WE WILL CONTINUE