קושיות והערות על שיעור היום - מסכת יומא

קושיות והערות בלימוד הגמרא

די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד

אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

yahoo האט געשריבן:און אז מ'רעדט שוין פון שקלים איז אינטערסאנט אנצומערקן אז אויף דף יט. (ביומא) זאגט רש"י אויף שער הדלקה און שער הקרבן 'לא ידעתי למה נקרא שמם כך' און אין מס' שקלים זאגט דער תקלין יא א טעם אויף שער הדלקה 'דרך שם היו מכניסים עצי המערכה שדולקים ע"ג המזבח' און שער הקרבן 'שם מכניסין ק"ק ששחיטתן בצפון'.

יא היינט איבערגעקוקט ווייל איך האב געדענקט אז דארט איז יא דא די טייטש דערויף, שקלים איז גאר א היימישע מסכתא אין די ערשטע צוואנציג בלאט אין יומא דערווייל, ברוך המקום שעזרני לסיימה מתוך שמחה.
yahoo
שר חמישים ומאתים
תגובות: 267
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 07, 2014 3:35 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך yahoo »

מיללער האט געשריבן:יא היינט איבערגעקוקט ווייל איך האב געדענקט אז דארט איז יא דא די טייטש דערויף, שקלים איז גאר א היימישע מסכתא אין די ערשטע צוואנציג בלאט אין יומא דערווייל, ברוך המקום שעזרני לסיימה מתוך שמחה.


פארדעם האב איך עס אראפגעברענגט... איך האב געקלערט אז איר וועט שטארק הנאה האבן, נאכן זעהן ווי איר לעבט מיט די מסכת שקלים אז איך בין ממש נתפעל וויאזוי א אינגערמאן וואס איז עוסק אין מסחר (?) זאל אזוי לעבן דערמיט...
---

דף יח. די גמרא רעדט דארט פון די זאכן וואס איז מביאין לידי טומאה און די גמרא ברענגט אראפ נאכדעם נאך זאכן וואס א זב זאל נישט עסן און בפשטות גייט עס נישט ארויף אויפ'ן כה"ג (כן משמע ברש"י ד"ה אין מאכילין אותו, וכן בתוספות ישנים) און איינע פון די זאכן וואס שטייט ביי א זב איז 'חלגלוגות', איז אינטערסאנט אז אין ר"ה דף כו: זאגט רש"י בד"ה מאי חלגלוגות 'ששנינו בפ"ק דיומא כל שבעת הימים לא הי' אוכל השום והחלגלוגות' און ווען איך האב געלערנט די רש"י האב איך פארשטאנען אז מ'רעדט פונעם כה"ג און יעצט ווער איך געוואר אז ס'גייט גאר ארויף אויף א זב.
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

yahoo האט געשריבן:
דף יח. די גמרא רעדט דארט פון די זאכן וואס איז מביאין לידי טומאה און די גמרא ברענגט אראפ נאכדעם נאך זאכן וואס א זב זאל נישט עסן און בפשטות גייט עס נישט ארויף אויפ'ן כה"ג (כן משמע ברש"י ד"ה אין מאכילין אותו, וכן בתוספות ישנים) און איינע פון די זאכן וואס שטייט ביי א זב איז 'חלגלוגות', איז אינטערסאנט אז אין ר"ה דף כו: זאגט רש"י בד"ה מאי חלגלוגות 'ששנינו בפ"ק דיומא כל שבעת הימים לא הי' אוכל השום והחלגלוגות' און ווען איך האב געלערנט די רש"י האב איך פארשטאנען אז מ'רעדט פונעם כה"ג און יעצט ווער איך געוואר אז ס'גייט גאר ארויף אויף א זב.


נאך שווערער דארט איז דאס וואס רש"י זאגט "כל שבעת הימים" ווען די אלע זאכן וואס דער כה"ג טאר נישט עסן איז דוקא ערב יום הכיפורים, זה דא אין אור הישר ער פרעגט די קשיות און בלייבט בצ"ע:
http://www.hebrewbooks.org/pagefeed/heb ... 669_14.pdf

דא זעה איך אז ער ברענגט פונעם שפת אמת אז ער לערנט פשט אז די ברייתא גייט ארויף אויפן כה"ג און טאקע אלע זיבן טאג, ווייל אז דער כהן ווערט א זב ווערט ער דאך טמא טומאת שבעה, איז גוט די רש"י אז מען איז אים מונע אלע זיבן טאג:
http://www.hebrewbooks.org/pagefeed/heb ... 09_394.pdf

און ער ברענגט דארט אז דער ערוך לנר אין ר"ה שטעלט זיך אויף די רש"י
yahoo
שר חמישים ומאתים
תגובות: 267
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 07, 2014 3:35 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך yahoo »

א גרויסן ייש"כ פאר די מראי מקומות. האמיר אביסל האום ווארק צו טון.
yahoo
שר חמישים ומאתים
תגובות: 267
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 07, 2014 3:35 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך yahoo »

דף טז:

ברש"י ד"ה רובא דמזבח בדרום קאי בא"ד פרעגט רש"י ואם תאמר גובה ו' אמות שגבה המזבח עד כניסת הסובב סותם את פתח התחתון וכו' ומתרץ שאכתי יכולין לראות חצי אמה, לכאורה קען ער דאך במילא זען ווייל ער האט דאך די אמה יסוד וואס פארשטעקט אים נאר איין אמה אין די הייעך, צו וואס פעלט אוי די גאנצע קשיא און תירוץ?
yahoo
שר חמישים ומאתים
תגובות: 267
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 07, 2014 3:35 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך yahoo »

דף כב.

ברש"י ד"ה וכל הקודם בהן, 'ליכנס לתוך ארבע אמות עליונות של כבש הסמוכות לראש המזבח'. דאס איז דאך אן איבעי' דלא איפשיטא בגמרא צו ס'דארף זיין ד' אמות אדער ו' אמות און וויאזוי זאגט דא רש"י ד' אמות?
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

yahoo האט געשריבן:---

דף יח. די גמרא רעדט דארט פון די זאכן וואס איז מביאין לידי טומאה און די גמרא ברענגט אראפ נאכדעם נאך זאכן וואס א זב זאל נישט עסן און בפשטות גייט עס נישט ארויף אויפ'ן כה"ג (כן משמע ברש"י ד"ה אין מאכילין אותו, וכן בתוספות ישנים) און איינע פון די זאכן וואס שטייט ביי א זב איז 'חלגלוגות', איז אינטערסאנט אז אין ר"ה דף כו: זאגט רש"י בד"ה מאי חלגלוגות 'ששנינו בפ"ק דיומא כל שבעת הימים לא הי' אוכל השום והחלגלוגות' און ווען איך האב געלערנט די רש"י האב איך פארשטאנען אז מ'רעדט פונעם כה"ג און יעצט ווער איך געוואר אז ס'גייט גאר ארויף אויף א זב.


איך האב איבערגעלערנט די גמ' דא אין יומא און נאכאמאל די רש"י אין ראש השנה, ולא הבנתי מה קשה ליה למר, וכן לכל אלו שהקשו על רש"י ז"ל.

דער תו"י דא, און אזוי אויך דער תוס' הרא"ש זאגן ביידע אז מ'רעדט דא פון א זב בעל ב' או ג' ראיות וואס דארף האבן ז' נקיים, טאמער בימי הנקיים האט ער א ראיה אפי' באונס איז עס סותר די טעג און ער דארף נאכאמאל אנהייבן ציילן.

דערפאר איז מען מונע אז ער זאל נישט עסן די אלע מאכלים כדי שלא יסתור ימי ספירתו.

פון די שבעת הימים רעדט רש"י דארט אין ראש השנה, רש"י זאגט נישט קיין ווארט איבער דעם כה"ג. (און אפי' דא זאגט רש"י נאר 'בימי בדיקתו' וואס קען שטארק מיינען אז מ'רעדט פון ימי הספירה).

איך האב געזען אז רבי הערשל זשארקאווסקי אויפן תוס' הרא"ש שטעלט זיך אויך אויף רש"י אין ראש השנה וז"ל: אולם ברש"י ר"ה כ"ו ע"ב מבואר דאף בכה"ג הדין כן עכ"ל

ואני תמה, וואו אין רש"י איז,דאס 'מבואר'?
ביבער היט
שר חמש מאות
תגובות: 617
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג אוגוסט 01, 2014 12:15 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך ביבער היט »

אין דף כ''ו שטייט אין גמרא אז מעולם לא שנה כהן ביי די עבודת הקטורת צוליב וואס עס האט רייך געמאכט דערפאר האט מען זיכער געמאכט אז נאר איינמאל זאל א כהן קענען זוכה זיין דערין

די גמרא ארבעט אויס פון די מקורות בפסוקי התורה אז די עשירות גייט דייקא ארויף אויף קטורת און נישט אויף הקרבת העולה

אינטערסאנט איז אז די גמרא שטעלט זיך אזוי דערויף
לכ' האט מען געזען אז די מקטירי הקטורת ווערן רייך האט מען זיכער געמאכט עס זאל זיין ווי מער כהנים וואס זאלן דערין זוכה זיין, משא''כ ביי הקרבת העולה האט מען נישט געזען אז מען ווערט נתעשר.
שטעלט זיך עמיצער דערויף??
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

בדף יח: זאגט די משנה מסרוהו זקני בי"ד לזקני כהונה והעלוהו לבית אבטינס, זאגט די גמ' אז מאיז געגאנגן אהין ללמוד מעשה חפינת הקטורת.

די משנה רעדט דא פון יוה"כ ביינאכט, און שפעטער אויף יט. איז משמע אז יעדן טאג פון די שבעת הימים איז ער געווען אין לשכת בית אבטינס באלד אינדערפרי צי פראקטיצירן די חפינת הקטורת, מיינט דאס אז יוה"כ ביינאכט האט ער אריינגעכאפט נאך איין מאל צו חזר'ן די חפינה?
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

מיללער האט געשריבן:בדף יח: זאגט די משנה מסרוהו זקני בי"ד לזקני כהונה והעלוהו לבית אבטינס, זאגט די גמ' אז מאיז געגאנגן אהין ללמוד מעשה חפינת הקטורת.

די משנה רעדט דא פון יוה"כ ביינאכט, און שפעטער אויף יט. איז משמע אז יעדן טאג פון די שבעת הימים איז ער געווען אין לשכת בית אבטינס באלד אינדערפרי צי פראקטיצירן די חפינת הקטורת, מיינט דאס אז יוה"כ ביינאכט האט ער אריינגעכאפט נאך איין מאל צו חזר'ן די חפינה?

געטראפן אין 'סדר יומא' ברענגט ער אראפ א גאנצער שמועס דערוועגן.
אטעטשמענטס
IMG_20150219_200640.jpg
IMG_20150219_200729_134-1.jpg
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

בדך כ. ברענגט די גמ' א משנה פון זבחים לגבי איברים שפקעו מע"ג המזבח, לאחר חצות לא יחזיר ואין מועלין בהן.
זאגט רש"י אויף אין מועלין בהן, כדקיי"ל בפסחים כל שנעשית מצוותו אין מועלין בו. און רש"י ברענגט א לימוד אז ביי מעילה שטייט וחטאה בשגגה מקדשי ה', וכיון דלית ביה צורך גבוה לא קרינן ביה קדשי ה'.

איז א פלא אז נישט אין פסחים און נישט אין זבחים ווערט דערמאנט אזא לימוד, אדרבא אין פסחים איז,די גמ' דן בטעם הדבר און די גמ' ברענגט דארט אנדערע מקורות געוואנדן צו איך לערן ב' כתובים הבאים כאחד מלמדין.

פון וואו האט רש"י גענומען דעם לימוד?
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

דער פארום שלאפט ליידער, אולי וועט א שיינער תירוץ פון הגאון וקדוש רבי ישעי' פיק זצ"ל אויף א באקאנטע קשיא אויפלעבן אביסל.

די קשיא איז אז די משנה סוף פונעם דריטן פרק רעכנט אויס די בית גרמו און בית אבטינס לגנאי על שלא רצו ללמד על מעשה לחה"פ וקטורת, לכאורה די גמרא ברענגט דאך א שטארקע לימוד זכות אז זיי האבן געהאט א גערעכטע סיבה אז עס זאל נישט אריינפאלן אין שלעכטע הענט.

זאגט רבי ישעי' פיק אין זיין ספר יש סדר למשנה, אז חז"ל האבן נישט אקצעפטירט זייער תירוץ ווייל פון דעם וואס זיי האבן געבעטן דאפלט ביים צוריקנעמען די ארבייט, פון דעם האבן חז"ל געזען אז זיי זענען פשוט געלטגייציג.

ודפח"ח

מספר פירות תאנה עמס' שקלים
אטעטשמענטס
IMG-20150311-WA0006.jpeg
yahoo
שר חמישים ומאתים
תגובות: 267
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 07, 2014 3:35 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך yahoo »

מיללער האט געשריבן:דער פארום שלאפט ליידער, אולי וועט א שיינער תירוץ פון הגאון וקדוש רבי ישעי' פיק זצ"ל אויף א באקאנטע קשיא אויפלעבן אביסל.

די קשיא איז אז די משנה סוף פונעם דריטן פרק רעכנט אויס די בית גרמו און בית אבטינס לגנאי על שלא רצו ללמד על מעשה לחה"פ וקטורת, לכאורה די גמרא ברענגט דאך א שטארקע לימוד זכות אז זיי האבן געהאט א גערעכטע סיבה אז עס זאל נישט אריינפאלן אין שלעכטע הענט.

זאגט רבי ישעי' פיק אין זיין ספר יש סדר למשנה, אז חז"ל האבן נישט אקצעפטירט זייער תירוץ ווייל פון דעם וואס זיי האבן געבעטן דאפלט ביים צוריקנעמען די ארבייט, פון דעם האבן חז"ל געזען אז זיי זענען פשוט געלטגייציג.

ודפח"ח

מספר פירות תאנה עמס' שקלים

וכעי"ז כתב במהרש"א כאן
yahoo
שר חמישים ומאתים
תגובות: 267
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 07, 2014 3:35 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך yahoo »

דף לו.

זאגט די גמרא אז מ'האט געשטעלט די פר ראשו לדרום ופניו למערב און מ'האט עס נישט געשטעלט להדיא (זנבו למזרח) גזירה שמא ירביץ גללים, און נאכדעם זאגט די גמרא כיצד סומך (רש"י: כל סמיכת קדשי קדשים) הזבח עומד בצפון ופניו למערב (רש"י: ואחוריו למזרח) קומט אויס אז ס'דא א נפק"מ צווישען די קרבנות יום כיפור און די קרבנות כל השנה און בפשטות איז די חילוק ווייל יום כיפור האט מען געשטעלט די קרבן בין האולם ולמזבח האט מען נישט געוואלט שטעלן אחוריו למזבח וכמו שכתב רש"י בד"ה ונוקמי' להדיא.

למעשה זאגט דאך די גמרא שפעטער אויף דף לז. אז דאס וואס ס'שטייט דא בין האולם ולמזבח איז נישט ממש בין האולם למזבח נאר בבין (או כבין) האולם ולמזבח אז ס'נישט געווען ממש אינצווישען די אולם און די מזבח, נו אויב אזוי וואס איז די חילוק צווישען די קרבנות יו"כ אין די קרבנות של כל השנה?
yahoo
שר חמישים ומאתים
תגובות: 267
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 07, 2014 3:35 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך yahoo »

אויף דף לו. ברענגט די גמרא אז עולה איז מכפר על עשה ועל לאו הניתק לעשה און רש"י ברענגט אראפ פון תוספתא על כריתות ומיתת בי"ד הרי עונשן אמור אם על לא תעשה הרי עונשן אמור מלקות הא אין עולה באה אלא על עשה ועל לא תעשה שניתק לעשה

די רמב"ן אין די וואכעדיגע סדרה פרעגט פארוואס קען איך נישט זאגן אז ס'איז מכפר ווען איינער איז עובר אן עבירה בשוגג וואס ס'קומט נישט קיין חטאת למשל אויף אזעלכע זאכן וואס ס'קומט מיתת בי"ד במזיד אד"ג, ענטפערט ער (די צווייטע תירוץ) אז וויבאלד די תורה האט נישט געשריבן ביי א קרבן נדבה לכפר עליו על שגגתו אשר שגג אזויווי די תורה שרייבט ביי א חטאת, נאר די תורה האט געשריבן ונרצה מוז זיין אז מ'רעדט דא פון א מזיד ובלשונו "כי השוגג אע"פ שחטא ריצוי השם הוא א"כ א"א לכפר לו במזידים זולתי על עשה ועל לא תעשה שניתק לעשה שלא נגזר בהם עונש אלא שאינם רצויים למלך שעברו על מצותו ובמה יתרצו אל אדוניהם בדורון הזה"
yahoo
שר חמישים ומאתים
תגובות: 267
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 07, 2014 3:35 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך yahoo »

דף מג: זאגט די משנה בכל יום כהן גדול מקדש ידיו ורגליו מן הכיור והיום מן הקיתון של זהב

וויאזוי שטימט די רש"י אויף דף לא: וקידש ידיו ורגליו מן הכיור און אזוי אויך אויף דף יט. ד"ה ועשרה קידושין: ידיו ורגליו מן הכיור?
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

yahoo האט געשריבן:דף מג: זאגט די משנה בכל יום כהן גדול מקדש ידיו ורגליו מן הכיור והיום מן הקיתון של זהב

וויאזוי שטימט די רש"י אויף דף לא: וקידש ידיו ורגליו מן הכיור און אזוי אויך אויף דף יט. ד"ה ועשרה קידושין: ידיו ורגליו מן הכיור?

דאס וואסער איז געקומען פונעם כיור, מ'האט דאס אריינגעגאסן אין א קיתון של זהב
yahoo
שר חמישים ומאתים
תגובות: 267
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 07, 2014 3:35 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך yahoo »

אייגענס אדער דו האסט עס געזען ערגעץ?
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

yahoo האט געשריבן:אייגענס אדער דו האסט עס געזען ערגעץ?

אייגנס (דערווייל, נישט געקוקט ווייל דאס איז מיר געווען פשוט פשט)
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

די ערשטע משנה פון פרק שני שעירי, דף סב. האלט קלאר אז הגרלא איז מיעכב אבער בפשטות סדר הגרלא לא מיעכבא, ווייל אויב יא וועט מען יעדעס מאל ביי מת אחד מהשעירים אדער נשפך הדם דארפן אנהייבן די עבודה פון שחיטת הפר.

אם כנים דברי, קומט די משנה זיכער נישט אויס ווי ר' שמעון לעיל בדף מ. וואס האלט הגרלא לא מיעכבא, און בפשטות נישט ווי ר' נחמיה וואס האלט אז חוקה איז מיעכב אויך אויף דברים הנעשים בחוץ בבגדי לבן און אויך דער סדר.

נאר די משנה איז ר' יהודה און ער איז מודה אז הגרלא מיעכבא וועגן אשר עלה אבער סידרא לא מיעכב, וכן איתוקמא ברייתא לעיל דף מ., איז מיין קשיא פארוואס ברענגט נישט די גמרא די בפירושע משנה אלס ראיה דארט ביי גף לט:-מ. לגבי מחחוקת ר' ינאי ור' יוחנן?
נא_שכל
שר שבעת אלפים
תגובות: 7999
זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יולי 14, 2008 10:44 pm
לאקאציע: עולם התורה

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך נא_שכל »

זעה תוס' מ' ע"א וע"ב ד"ה אזדו. ווי אויך די ריטב"א כמדומה שרייבט אז אונזער משנה מוז נישט לערנען א הגרלא מיעכב.
וויאזוי צו אויפהייבן דיינע קינדער און נאנטע

"ושכל יצא משכל ..." (ר' ברכיה בן נטרונאי, בהקדמת ספרו 'משלי שועלים').
פאמיליעמירעלס
שר האלף
תגובות: 1162
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 30, 2012 2:31 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך פאמיליעמירעלס »

yahoo האט געשריבן:אויף דף לו. ברענגט די גמרא אז עולה איז מכפר על עשה ועל לאו הניתק לעשה און רש"י ברענגט אראפ פון תוספתא על כריתות ומיתת בי"ד הרי עונשן אמור אם על לא תעשה הרי עונשן אמור מלקות הא אין עולה באה אלא על עשה ועל לא תעשה שניתק לעשה

די רמב"ן אין די וואכעדיגע סדרה פרעגט פארוואס קען איך נישט זאגן אז ס'איז מכפר ווען איינער איז עובר אן עבירה בשוגג וואס ס'קומט נישט קיין חטאת למשל אויף אזעלכע זאכן וואס ס'קומט מיתת בי"ד במזיד אד"ג, ענטפערט ער (די צווייטע תירוץ) אז וויבאלד די תורה האט נישט געשריבן ביי א קרבן נדבה לכפר עליו על שגגתו אשר שגג אזויווי די תורה שרייבט ביי א חטאת, נאר די תורה האט געשריבן ונרצה מוז זיין אז מ'רעדט דא פון א מזיד ובלשונו "כי השוגג אע"פ שחטא ריצוי השם הוא א"כ א"א לכפר לו במזידים זולתי על עשה ועל לא תעשה שניתק לעשה שלא נגזר בהם עונש אלא שאינם רצויים למלך שעברו על מצותו ובמה יתרצו אל אדוניהם בדורון הזה"

אויב האט איינער געהאט א עון חטאת האט די עולה מכפר געווען בקופיא, כדאי' בזבחים
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

נא_שכל האט געשריבן:זעה תוס' מ' ע"א וע"ב ד"ה אזדו. ווי אויך די ריטב"א כמדומה שרייבט אז אונזער משנה מוז נישט לערנען א הגרלא מיעכב.

ריכטיג באמערקט, תוס' זאגט אז די משנה איז ר' יהודה אבער נישט מכח הגרלא מיעכבא נאר אלס בע"ח נידחין.

יישר כח גדול
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

בדף סב: בלייבט מען ביי פיר פלעצער וואס לכה"פ למצוה דארפן זיין 'שניהם שוין'.

1. שעירי יוהכ"פ
2. כבשי מצורע
3. ציפורי מצורע
4. מוספי שבת

ביי שעירי יוהכ"פ איז דא א לימוד אז עס דארף זיין שוין: במראה, בקומה ובדמים. וואס טוט זיך ביי די אנדערע דריי, דארף אויך זיין שוין מיט אלע זאכן? פון וואו ווייסט מען?
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

בדף סג. לשיטת רבין אר"י שבין לשמו ובין שלא לשמו חייב משום דלא בעי עקירה, למעשה כששחט לשמו בפנים הקרבן כשר?

-

שוב מצאתי בתוס' פסחים סד. ד"ה טעמא שכתבו כן להדיא וממילא מובן למה חייב כאן ודו"ק.
שרייב תגובה

צוריק צו “סוגיות הש"ס”