קושיות והערות על שיעור היום - מס' ראש השנה

די אחראים: אחראי, גבאי ביהמד

אוועטאר
ענדע צדיק!
שר חמשת אלפים
תגובות: 5539
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך יולי 17, 2013 4:44 pm
פארבינד זיך:

תגובהדורך ענדע צדיק! » דאנארשטאג ינואר 08, 2015 6:08 am

מיללער האט געשריבן:בדף ל-לא גייט די גמ' אריבער די שיר של יום וואס די לוים האבן געזינגען בביהמ"ק, ביי די תמידים של שחר און מוספי היום.

דא שטייט נישט אין א געווענליכען טאג וואס מען האט געזינגען ביים תמיד של בין הערבים (נאר שבת און ר"ה שמועסט די גמ' אויס) סיידן איך וועל זאגן אז מ'האט דעם טעגליכן שיר געזינגען צוויי מאל ביי ביידע תמידים.

וואס דעמאלט איז די פראבלעם פון כופל זיין?
צ' כפופה וץ' פשוטה... היינו נאמן כפוף נאמן פשוט. וברש"י: נאמן כפוף - אדם כשר צריך להיות כפוף ועניו וסופו להיות פשוט וזקוף לעולם הבא: (שבת קד.)
בלאג - מיינע ארכיוון

אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלפים
תגובות: 25644
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

תגובהדורך מיללער » דאנארשטאג ינואר 08, 2015 6:12 am

אה"נ דאס איז די שוועריקייט אזוי צו לערנען, אבער מוועט מוזן זאגן אז דאס הייסט נישט כופל געווען ווייל כך הוא דרכה, נאר ווען מ'זינגט עס פון צוויי אנדערע סיבות, יום חמישי און ראש השנה, זעהט עס אויס ווי א כפילות, ועדיין צ"ע

איך געדענק אז עס איז דא וואס לערנען אז מ'האט דעם טעגליכן שיר של יום צוטיילט, האלב אינדערפרי און האלב נאכמיטאג, דעמאלס שטימט עס בעסער, איך געדענק נישט דעם מקור.

דער טורי אבן דא פרעגט וועגן די פראבלעם פון כפילות אז אין מס' סוכה ביי די שיר פון חוה"מ זעהט מען עטליכע מזמורים פון די געווענליכע שיר של יום און מהאט נישט קיין פראבלעם פון כפילות.
זאגט ער טאקע אז באמת כפילות איז געווען יעדן טאג, און אלע ימים טובים האבן נאר געהאט א ספעציעלן שיר ביים קרבן מוסף, אבער די תמידין האבן געהאט דעם געווענליכן שיר, נו וואס א חילוק צוויי מאל אדער דריי מאל, משא"כ ר"ה זעהט מען שהתקינו אז ביים תמיד שבהע"ב א ספעציעלן שיר, איז געווען אן ענין שלא לכפול, דערפאר האט מען יום חמישי אויך משנה געווען ודו"ק

אינטערעסאנט צו באמערקן אז דער טור אין סי' קל"ג זאגט אז דערפאר זאגן מיר דעם שיר של יום נאר ביי שחרית און פטום הקטורת זאגט מען בוקר וערב "לפי שזה מצותו בבוקר ובערב וזה לא היתה מצותו אלא בבוקר" ד.ה. אז ער לערנט אז ביים תמיד שבהע"ב איז בכלל נישט געווען קיין שיר. ועיי"ש בפרישה שהקשה מגמ' דילן

אוועטאר
ענדע צדיק!
שר חמשת אלפים
תגובות: 5539
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך יולי 17, 2013 4:44 pm
פארבינד זיך:

תגובהדורך ענדע צדיק! » דאנארשטאג ינואר 08, 2015 6:31 am

דאס וואס איר ברענגט אז מען האט יעדן טאג צוטיילט איז א וויכטיגע נקודה, ואשמח אויב איר טרעפט עפעס א מקור דערצו
צ' כפופה וץ' פשוטה... היינו נאמן כפוף נאמן פשוט. וברש"י: נאמן כפוף - אדם כשר צריך להיות כפוף ועניו וסופו להיות פשוט וזקוף לעולם הבא: (שבת קד.)
בלאג - מיינע ארכיוון

ווילוויסן
שר האלף
תגובות: 1430
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוקטובער 27, 2011 11:26 pm

תגובהדורך ווילוויסן » דאנארשטאג ינואר 08, 2015 3:53 pm


אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלפים
תגובות: 25644
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

תגובהדורך מיללער » דאנארשטאג ינואר 08, 2015 4:04 pm

ווילוויסן האט געשריבן:http://www.hebrewbooks.org/pagefeed/hebrewbooks_org_47426_94.pdf

א גרויסן יישר כח

אוועטאר
שמעלקא טויב
שר חמשת אלפים
תגובות: 5327
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!

בשיעורי תורתך שעשועי

תגובהדורך שמעלקא טויב » דאנארשטאג ינואר 08, 2015 7:07 pm

די גמ' זאגט אז מ'פלעגט ווערן בעצבות ווען מ'האט געזעהן דעם לשון של זהוריות בלייבן רויט, לכאו' פארוואס האט מען עס נישט געלאזט אז אידן זאלן תשובה טאן?

אפשר ווייל עוז וחדווה במקומו, ס'האט געמאט צופיל מ"ש דארט?!
הק' שמעלקא טויב
נו"נ להחסיד המפורסם רבי שלום טויב ע"ה
shmelketaub@gmail.com

אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלפים
תגובות: 25644
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

תגובהדורך מיללער » דאנארשטאג ינואר 08, 2015 7:21 pm

שמעלקא טויב האט געשריבן:די גמ' זאגט אז מ'פלעגט ווערן בעצבות ווען מ'האט געזעהן דעם לשון של זהוריות בלייבן רויט, לכאו' פארוואס האט מען עס נישט געלאזט אז אידן זאלן תשובה טאן?

אפשר ווייל עוז וחדווה במקומו, ס'האט געמאט צופיל מ"ש דארט?!

צו טאן אזא תשובה צו גרייכן די מדרגות פון אפענע נסים זענען די אידן נישט געווען, וממילא האט עס געברענגט עצבות

אוועטאר
שמעלקא טויב
שר חמשת אלפים
תגובות: 5327
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!

תגובהדורך שמעלקא טויב » דאנארשטאג ינואר 08, 2015 7:25 pm

מיללער האט געשריבן:
שמעלקא טויב האט געשריבן:די גמ' זאגט אז מ'פלעגט ווערן בעצבות ווען מ'האט געזעהן דעם לשון של זהוריות בלייבן רויט, לכאו' פארוואס האט מען עס נישט געלאזט אז אידן זאלן תשובה טאן?

אפשר ווייל עוז וחדווה במקומו, ס'האט געמאט צופיל מ"ש דארט?!

צו טאן אזא תשובה צו גרייכן די מדרגות פון אפענע נסים זענען די אידן נישט געווען, וממילא האט עס געברענגט עצבות


ס'איז אבער אינטערסאנט, דייקא ווען מ'דארף מעורר זיין אידן צו טוען תשובה, און מ'זעהט פון דא אז אנערקענען אז מ'האט געטוען א חטא איז א שטארקער פתח צו תשובה, אויב אזוי פארוואס עס באהאלטן און נישט לאזן אז ס'זאל מעורר זיין לתשובה?
הק' שמעלקא טויב
נו"נ להחסיד המפורסם רבי שלום טויב ע"ה
shmelketaub@gmail.com

אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלפים
תגובות: 25644
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

תגובהדורך מיללער » דאנארשטאג ינואר 08, 2015 9:42 pm

שמעלקא טויב האט געשריבן:די גמ' זאגט אז מ'פלעגט ווערן בעצבות ווען מ'האט געזעהן דעם לשון של זהוריות בלייבן רויט, לכאו' פארוואס האט מען עס נישט געלאזט אז אידן זאלן תשובה טאן?

אפשר ווייל עוז וחדווה במקומו, ס'האט געמאט צופיל מ"ש דארט?!


מצאתי ב'סדר יומא' שהביא כמה מפרשים בזה, ראה מצורף.
צוגעלייגטע
IMG_20150108_214032_382.jpg

אוועטאר
ענדע צדיק!
שר חמשת אלפים
תגובות: 5539
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך יולי 17, 2013 4:44 pm
פארבינד זיך:

תגובהדורך ענדע צדיק! » פרייטאג ינואר 09, 2015 9:57 am

ייש"כ ר' מיללער
צ' כפופה וץ' פשוטה... היינו נאמן כפוף נאמן פשוט. וברש"י: נאמן כפוף - אדם כשר צריך להיות כפוף ועניו וסופו להיות פשוט וזקוף לעולם הבא: (שבת קד.)
בלאג - מיינע ארכיוון

אוועטאר
שמעלקא טויב
שר חמשת אלפים
תגובות: 5327
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!

תגובהדורך שמעלקא טויב » פרייטאג ינואר 09, 2015 10:07 am

ישר כח מיללער

זעהמיר דא איין זאך אז אין ירושלמי שטייט אז מ'האט עס אנגעבינדן אויף די פענצטער, און פאר יעדען איינעם איז עס געווען געוואנדן לויט זיינע מעשים טובים, לויטן קרבן העדה איז עס ביי געוויסע געווארן נאך מער רויט.

א טעם פאר די תקנה פון קרבן העדה אז די אומהו"ע זאלן נישט וויסן דערפון.

דער ערוך לנר זאגט א טעם אז מ'זאל נישט זיין בשמחה (לכאו' ווען ס'איז יא מלבין) און די תשובה וועט נישט זיין כראוי. אזוי איז לכאו' משמע פון די ווערטער וואס ער ברענגט. (ס'איז נאר שווער, אויב ס'איז שוין מלובן האט מען דאך שוין תשובה געטוען כראוי. נאר קען זיין ס'איז די בחינה פון אמרתי אחכמה, מ'דארף קודם תשובה זאגן אחכמה, אז כ'קען תשובה טוען כראוי, אבער נאכן תשובה טוען דארף מען זאגן והוא רחוקה, אז ס'איז ווייט פון אמת'ע תשובה. בדרך אפשר)

נאך זאגט ער דארט אז מ'האט נישט געוואלט יוהכ"פ זאל מען זיין בעצבות אבער א טאג דערויף האט מען טאקע יא געזאגט אז מ'זאל קענען תשובה טוען. איז אויך אביסל שווער אז מ'האט אויסגעלאזט אזא זמן תשובה ווי יוה"ק, נאר מ'האמיר דאך געלערנט אז א רבים ווען אימער מ'טוט תשובה ווערט עס נתקבל!
הק' שמעלקא טויב
נו"נ להחסיד המפורסם רבי שלום טויב ע"ה
shmelketaub@gmail.com

אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלפים
תגובות: 25644
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

תגובהדורך מיללער » פרייטאג ינואר 09, 2015 11:11 am

שמעלקא טויב האט געשריבן:
נאך זאגט ער דארט אז מ'האט נישט געוואלט יוהכ"פ זאל מען זיין בעצבות אבער א טאג דערויף האט מען טאקע יא געזאגט אז מ'זאל קענען תשובה טוען. איז אויך אביסל שווער אז מ'האט אויסגעלאזט אזא זמן תשובה ווי יוה"ק, נאר מ'האמיר דאך געלערנט אז א רבים ווען אימער מ'טוט תשובה ווערט עס נתקבל!

ער ברענגט דאס פונעם שושנים לדוד (רבי דוד פארדו זצ"ל), דער פשט איז אז אום יוה"כ אליינס זאל דער מענטש תשובה טאן בשלימות און אויסנוצן יעדע רגע ביז צום לעצטן מינוט, ווייל ער ווייסט דאך נישט דעם סטאטוס פון זיין כפרה, נישט עצבים און נישט שמחין, אבער מוצאי יוה"כ איז דער איש עתי צוריקגעקומען און דערציילט צו למעשה איז דער בענדל ווייס געווארן, אויב יא איז געווען ויו"ט היה עושין בצאתם בשלום, אויב אבער נישט האבן זייי גענוצט די קומענדיגע טעג אויף ווייטער תשובה צו טאן.

(יעצט קענט איר, ר' שמעלקא, שפינען ווייטער צום תשובה מאהבה, ראשון לחשבות עוונות, דער הייליגער חת"ס אין די פיר טעג, אנהייב ר"ה דתקיפי במצוות, און פון דארט צום אריינפיר פון מס' יומא שבעת מימים קודם יוה"כ, האט מען זיך צוגעגרייט כראוי, אלעס איז די הכנה, ולקחתם לכם מדארף זיך אפיר נעמען, ביום הראשון, יעדן טאג זאל זיין ווי דער ערשטער טאג וכו וכו)

אוועטאר
שמעלקא טויב
שר חמשת אלפים
תגובות: 5327
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!

תגובהדורך שמעלקא טויב » פרייטאג ינואר 09, 2015 11:20 am

נעה, מיללער פאר דיר איז דא אסאך בעסערס.

מ'האט נישט געוואלט מ'זאל תשובה טוען פאר א רויט בענדל, הרגשים!

מ'זאל תושבה טוען ווייל מ'דארף תשובה טוען!

לויט די אויבנדערמאנטע טעם פארוואס האט מען דייקא בזמן ר' יוחנן געמאכט דעם תקנה, וואס איז געווען די אלע הונדערטער יארן פריער?

עפעס זעהט אויס אז ס'האט געהאט מיט דעם אז ס'האט נישט מלבין געווען.
הק' שמעלקא טויב
נו"נ להחסיד המפורסם רבי שלום טויב ע"ה
shmelketaub@gmail.com

yahoo
שר חמישים ומאתים
תגובות: 253
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 07, 2014 3:35 pm

תגובהדורך yahoo » מאנטאג פאברואר 09, 2015 3:32 pm

נאכן איבער חזר'ן די גאנצע מסכת איז מיר שווער געווארן די פאלגענדע קשיא.

די גמרא ברענגט אראפ (דף ו: ובדף כ.) די שיטה פון אחרים אז אין בין עצרת לעצרת ואין בין ר"ה לר"ה אלא ד' ימים בלבד, לפי החשבון דעושין אחד מלא ואחד חסר ואין מעברין ואין מחסרין שום חודש לצורך, און אויף דף כא. ברש"י ד"ה ולא תחוש לה זאגט רש"י אז אליבא דאחרים אויב קומט אויס ט"ו ניסן די יום התקופה מעברין חודש אדר, וויאזוי שטימט דאס? לויט אחרים איז מען דאך נישט מעבר קיין שום חודש לצורך?

אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלפים
תגובות: 25644
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

תגובהדורך מיללער » מאנטאג פאברואר 09, 2015 4:13 pm

yahoo האט געשריבן:נאכן איבער חזר'ן די גאנצע מסכת איז מיר שווער געווארן די פאלגענדע קשיא.

די גמרא ברענגט אראפ (דף ו: ובדף כ.) די שיטה פון אחרים אז אין בין עצרת לעצרת ואין בין ר"ה לר"ה אלא ד' ימים בלבד, לפי החשבון דעושין אחד מלא ואחד חסר ואין מעברין ואין מחסרין שום חודש לצורך, און אויף דף כא. ברש"י ד"ה ולא תחוש לה זאגט רש"י אז אליבא דאחרים אויב קומט אויס ט"ו ניסן די יום התקופה מעברין חודש אדר, וויאזוי שטימט דאס? לויט אחרים איז מען דאך נישט מעבר קיין שום חודש לצורך?


די שאלה איז צו אייביג מיינט "אחרים" די זעלבע מאן דאמר, לכאורה האט איר א שטארקע הוכחה אז נישט, דארף נמען נאכקוקען אין די ספרים וואס זענען עוסק בשמות התנאים ואמוראים.

(די אחרים וואס רש"י ברענגט אין דף כ"א איז פון סנהדרין כלפי די הלכה פון עיבור השנה משום שיחול התקופה בחודש האביב)

חיים האמבורג
שר העשר
תגובות: 44
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג אוגוסט 19, 2014 12:02 am

תגובהדורך חיים האמבורג » מאנטאג פאברואר 09, 2015 5:11 pm

מיללער האט געשריבן:
yahoo האט געשריבן:נאכן איבער חזר'ן די גאנצע מסכת איז מיר שווער געווארן די פאלגענדע קשיא.

די גמרא ברענגט אראפ (דף ו: ובדף כ.) די שיטה פון אחרים אז אין בין עצרת לעצרת ואין בין ר"ה לר"ה אלא ד' ימים בלבד, לפי החשבון דעושין אחד מלא ואחד חסר ואין מעברין ואין מחסרין שום חודש לצורך, און אויף דף כא. ברש"י ד"ה ולא תחוש לה זאגט רש"י אז אליבא דאחרים אויב קומט אויס ט"ו ניסן די יום התקופה מעברין חודש אדר, וויאזוי שטימט דאס? לויט אחרים איז מען דאך נישט מעבר קיין שום חודש לצורך?


די שאלה איז צו אייביג מיינט "אחרים" די זעלבע מאן דאמר, לכאורה האט איר א שטארקע הוכחה אז נישט, דארף נמען נאכקוקען אין די ספרים וואס זענען עוסק בשמות התנאים ואמוראים.

(די אחרים וואס רש"י ברענגט אין דף כ"א איז פון סנהדרין כלפי די הלכה פון עיבור השנה משום שיחול התקופה בחודש האביב)

עי' עבודה זרה ס"ד ע"ב תוס' ד"ה אחרים אומרים.

yahoo
שר חמישים ומאתים
תגובות: 253
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 07, 2014 3:35 pm

תגובהדורך yahoo » דאנארשטאג פאברואר 12, 2015 3:19 pm

ייש"כ הרב האמבורג פאר די מראה מקום, עס איז אינטערסאנט אז דארטן אויפ'ן פלאץ איז צוגעצייכענט א תוס' אין סוטה דף יב. און דארטן זאגט תוס' צוויי אנדערע תירוצים איבער דעם אז מ'זעט אמאל א סתירה פון ר' מאיר מיט אחרים

איינס, אז אחרים זענען שמועות וואס ר' מאיר האט מקבל געווען פון זיין רבי אלישע בן אבויה וואס מ'רופט אים אן אחר, און די צווייטע תירוץ זאגט תוס' אז אז די נאמען אחרים האט ר' מאיר באקומען צוליב א מעשה שהי' כמבואר בהוריות דף יג: במילא אז מ'זעט אמאל א סתירה צווישען ר' מאיר און אחרים איז די מימרא פון ר' מאיר נאך פאר מ'האט אים אנגעפאנגען צוריפן אחרים און הדר בי' ולאחר שקראו שמו אחרים האט מען געברענגט די מימרא בשם אחרים.

יעצט לענינינו דא אין ר"ה איז דאך ביידע מימרות פון אחרים, איז די שאלה צו דא קען מען אויך נוצען די תירוץ פון הדר בו, אדער דא קען מען נאר זאגן אזויווי תוס' זאגט אין עבודה זרה אז אחרים איז לאו דוקא ר' מאיר.

אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלפים
תגובות: 25644
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

תגובהדורך מיללער » מאנטאג מארטש 02, 2015 8:30 am

מיללער האט געשריבן:בדף יט: פירט אויס די גמרא אז די איינציגע צוויי ימים טובים פון מגילת תענית וואס זענען נישט בטל געווארן בחורבן הבית זענען חנוכה און פורים.

וואס האט 'פורים' מיט די מגילת תענית, דאס איז,דאך נאך פון פריער מימי הנבואה פון מרדכי ואסתר וחגי זכריה ומלאכי?

-

שוב מצאתי שהטורי אבן בתוה"ד עמד ע"ז ותירוץ דקאי על מה שהוסיפו במגילת תענית ליתן את של י"ד לבני ט"ו וכן להיפך עיי"ש ובגמ' מגילה דף ה'

לכבוד יום הפורים הממשמש ובעל"ט ברענג איך אפיר די נושא שלמדנו זה לא מכבר.

דער מחבר בסי' תרפ"ו רעדט בנוגע פאסטן א טאג פאר חנוכה ופורים לכאורה לויטן מגילת תענית זענען די אלע יו"ט אסור להתענות לםניו ולאחריו.

למעשה פורים פאסטן מיר דאך תענית אסתר וואס איז א טאג פאר פורים, זאגט דער ט"ז אז לגבי דעם איז זיכער בטל געווארן מגילת תענית.

ווידעראום דער מחצה"ש ברענגט צו פון אנדערע אז דא איז אנדערש דמעיקרא הכי קבילו עליהו ויש לו סמך במגילת אסתר, דברי הצומות וזעקתם עיי"ש.

באמת דער ר"ן אויפן פלאץ אין ר"ה פרעגט שוין פון תענית אסתר און ער ענטפערט פשוט אז פורים איז דברי קבלה שהוא כדברי תורה שלא עשו חיזוק מלפניו.

וע' גם בביאור הגר"א ובפמ"ג


צוריק צו “תורתך שעשועי”

ווער איז אונליין

באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 4 געסט