בחון עצמך - חזרה פרקים ג' ד' וה' ממס' פסחים

קושיות והערות בלימוד הגמרא

די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד

אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

בחון עצמך - חזרה פרקים ג' ד' וה' ממס' פסחים

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

כדרכינו ברויכן מיר א "חזרה אשכול" כדי שיהיו ד"ת מחודדין בפינו ווען מ'גרייט זיך בעזהשי"ת צום דריטן פארהער ממס' פסחים, ויה"ר שלא נבוש ולא נכלם לעולם ועד.

-

"פוק חזי כמה בטלני איכא בשוקא"

דאס ווערט דערמאנט צוויי מאל אין מקום שנהגו (נא: נה.) דאס ערשטע איז פארוואס עס איז נישט דא קיין טענה פון אל ישנה מפני המחלוקת און דאס צווייטע איז פ"וו עס איז נישט מיחזי כיוהרא.

(אגב, צ"ע אם החכמים במתני' נד: חשו ליוהרא למה במתני, נא. לית בה משום יוהרא? וי"ל שחומרי מקום שהלך משם חמיר טפי או שכאן בט' באב דבר זה מסור "לתלמידי חכמים" דוקא וממילא יש בו משום יוהרא וכן העיר ברש"ש לעיל)
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

נאך אן ענין וואס ווערט דערמאנט צוויי מאל אין מקום שנהגו

בדף נג. אין מביאים ביכורים מתבואה שבעמקים.
רש"י שפעטער נה: אויף די משנה ברענגט צו אז די זעלבע הלכה איז ביי מנחות אז פון עמקים טאר מען נישט ברענגען סולת למנחה און די הגהות ברענגען דארט אז די גז"ש איז באמת טאקע אויף ביכורים נאר תוס' זאגט אז מנחות איז א כ"ש פון ביכורים.
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

נאך אין די סעריע.

די מחלוקת פון רבי מאיר און רבי יוסי אין מס' תמורה לגבי תפוס לשון ראשון ווערט דערמאנט סיי אין מקום שנהגו לגבי אסור לאדם לומר בשר זה לפסח (נג:)און סיי אין תמיד נשחט לגבי לשמו ושלא לשמו (נט:ס.)

צום באמערקן אז רש"י דרוקט יעדעס מאל אז די טייטש פון "תפוס" און "נתפס" איז "דבוק" און "נדבק" (איך האב נאכנישט ארויס וואס רש"י וויל שולל זיין אדער ארויסברענגען).
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

די מחלוקת פון רבה און רב חסדא לגבי הואיל ווערט דערמאנט סיי אין אלו עוברין מו:) און אויך אין תמיד נשחט (סב.)
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

דער מושג פון א 'דקל זכר' ווערט דערמאנט צוויי מאל אין מקום שנהגו, איין מאל בדף נג. "בדניסחני קץ" און שפעטער בדף נו. ביי הרכבת הדקלים מנחי כופרא דיכרא לניקבתא
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

די מאמר "אפשר יעשנה בדפוס ויקבענה כיון" וואס שטייט דא אין מקום שנהגו בדף נד. לגבי דעם צבת, שטייט די זעלבע לשון אויבן אין כל שעה בדף לז. לגבי סריקין המצוירין (ולפלא שלא ציון במסורת הש"ס והרש"ש מציינו אבל בעוז והדר לא הוסיפו על הדף)

איך האב ביים לערנען געקלערט אז דער חלק "ויקבענה כיון" וואס מיינט אז מ'אזל דאס תיכף מאכן אין איילעניש, האט באמת נאר פשט דארט ביי די סריקין כדי עס זאל נישט חמץ ווערן, אבער דא ביים צבת וואס איז די איילעניש? ואולי זה שיגרא דלישנא מהתם
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

חזרת פרק מקום שנהגו, וויפיל דינים וואס ווענדט זיך במנהג המקום ווערט דערמאנט אין דעם פרק?

א. עשיית מלאכה בערבי פסחים קודם חצות ( מתני' נ.)
ב. שלא לילך למקום השוק בערבי שבתות (בני ביישן נהגו שלא הלכו מצור לצידן - נ:)
ג. הפרשת חלה מאורז ( בני חוזאי נ:-נא.)
ד. שלא לרחוץ שני אחים ביחד ( בני כבול נא.)
ה. שלא לצאת בקורקדיסין בשבת (בני בירי נא.)
ו. שלא לישב על ספסלי נכרים בשבת (בני עכו נא.)
ז. שלא לאכול דאייתרא (בני בבל נא.)
ח. מכירת בהמה דקה לנכדים (מתני' נג.)
ט. אכילת צלי בלילי פסחים (מתני' נג.)
י. הדלקת נרות בליל יוהכ"פ בבית (מתני נג:)
יא. עשיית מלאכה בתשעה באב (מתני' נד:)
אוועטאר
לכאורה
שר עשרים אלף
תגובות: 28117
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג אקטאבער 20, 2009 2:43 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך לכאורה »

לענ"ד "כיון" מלשון "מכוון"
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

לכאורה האט געשריבן:לענ"ד "כיון" מלשון "מכוון"

ומה נעשה אז רש"י זאגט "ויקבענה כיון. כולה כאחד מהר"?
אוועטאר
לכאורה
שר עשרים אלף
תגובות: 28117
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג אקטאבער 20, 2009 2:43 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך לכאורה »

יתכן שהוסיף מלת "מהר" מעצמו, משום דאיירי במצה, אבל אינו שייך לתירגום המלה "כיון"
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

לכאורה האט געשריבן:יתכן שהוסיף מלת "מהר" מעצמו, משום דאיירי במצה, אבל אינו שייך לתירגום המלה "כיון"

דער רש"י האב איך ציטירט פון נד. ביי צבת
אוועטאר
לכאורה
שר עשרים אלף
תגובות: 28117
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג אקטאבער 20, 2009 2:43 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך לכאורה »

לכאורה ביי צבת דארף מען שנעל פארעמען ווילאנג דאס אייזן איז הייס
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

ביי וועלכע זאכן זענען דא וואס לערנען היתר מצטרף לאיסור?

א. נזיר (לרבי עקיבא שלומד טעם כעיקר מגעולי נכרים ומשרת להיתר מצטרף לאיסור)
ב. שאור בבל תקטירו (לזעירי אליבא דרבי אליעזר)
ג. חמץ בפסח (לזעירי אליבא דר"א וכן לר"ע עפ"י התוס' מה. ד"ה משום דהוי)
ד. חטאת (לכולי עלמא ולא גמרינן מינה לכה"ת לרבנן משום חולין מקדשים לא גמרי' ולר"ע משום דהוי ב' כתובים הבאים כאחד נזיר וחטאת)
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

לכאורה האט געשריבן:לכאורה ביי צבת דארף מען שנעל פארעמען ווילאנג דאס אייזן איז הייס

הייסט אז מען זאל עס שנעל אריינשטעלן אינעם דפוס, מסכים (משא"כ דארט מיינט עס אז מען זאל עס שנעל אפבאקן)
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

לסכם את הסוגיא של המבשל גיד הנשה בחלב ואכלו קומט אויס אז בעצם איז פארהאן א מציאות אז דער בישול זאל מחייב זיין אסאך מער ווי חמש מלקיות

א. בישול ביו"ט
ב. בישול בשר בחלב
ג. הבערה ביו"ט שלא לצורך (אם לא אמרינן הואיל ואם אמרינן חילוק מלאכות ביו"ט)
ד. מוקצה (אם העצים היו מוקצין ואמרינן מוקצה דאורייתא)
ה. לא ידבק בידך מאומה מן החרם (אם העצים היו גם עצי אשרה)
ו. לא תביא תועבה אל ביתך (כנ"ל)
ז. אוכל גיד הנשה
ח. אוכל בשר בחלב
ט. אוכל נבילה (אם היה גיד הנשה של נבילה)

ואם העצים היו הקדש חסר אחד
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

"אמר רבי יוחנן מוחלפת השיטה" ווערט צוויי מאל דערמאנט אין די בלעטער (מט: נה.)
אוועטאר
קאר אינשורענס
שר חמישים ומאתים
תגובות: 323
זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך יוני 04, 2008 5:48 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך קאר אינשורענס »

מיללער האט געשריבן:דער מושג פון א 'דקל זכר' ווערט דערמאנט צוויי מאל אין מקום שנהגו, איין מאל בדף נג. "בדניסחני קץ" און שפעטער בדף נו. ביי הרכבת הדקלים מנחי כופרא דיכרא לניקבתא

לכאורה אין רש"י איז דאס א סתירה, אין דף נג זאגט ער אז דקל זכר געט נישט ארויס פירות, ובדף נו אז דקל נקיבה געט נישט ארויס פירות
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

קאר אינשורענס האט געשריבן:
מיללער האט געשריבן:דער מושג פון א 'דקל זכר' ווערט דערמאנט צוויי מאל אין מקום שנהגו, איין מאל בדף נג. "בדניסחני קץ" און שפעטער בדף נו. ביי הרכבת הדקלים מנחי כופרא דיכרא לניקבתא

לכאורה אין רש"י איז דאס א סתירה, אין דף נג זאגט ער אז דקל זכר געט נישט ארויס פירות, ובדף נו אז דקל נקיבה געט נישט ארויס פירות


גערעכט איך האב פארגעסן אויסצופירן מיין פונקט, יישר כח

הגם רש"י בדף נג. זאגט נאר שפירות מדקל זכר אינן מתבשלין

זעה איך אז דער מסורת הש"ס דארט נאכצוקוקן א תוס' אין מנחות וועל מיר דאס לאזן אויף נאכן פארהער בס"ד
שרייב תגובה

צוריק צו “סוגיות הש"ס”