הערות על הבחינות

די אחראים: אחראי, גבאי ביהמד

אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלפים
תגובות: 25556
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

תגובהדורך מיללער » מאנטאג יוני 16, 2014 10:55 am

לולי תורתך שעשועי האט געשריבן:
שמעלקא טויב האט געשריבן:
מיללער האט געשריבן:זייער לייטישע שאלות ב"ה - מחיל אל חיל, יהא חלקינו ממזכי הרבים, שכרם עד אין קץ וערך


און גרינג אויך, באמת נישט קיין שווערע שאלות.


אוודאי איז גוט ווען ס'איז גרינגע שאלות...
אבער די וויכטיגסטע איז, ס'זאל זיין 'גוט געפרעגט', און דאס מאכט עס גרינג צו ענטפערן. און אזוי איז עס נעכטן באמת געווען. ס'איז געווען געפרעגט זייער צו די זאך. ממש יעדעס ווארט איז געווען מדיוק. דער סגנון הלשון; די נומבערס (ווען ס'זענען דא מערערע שיטות וכדומה); די קוועסטשן מארקס; אלעס איז געווען אויפן ריכטיגן פלאץ.

ווער עס חזר'ט יעדן דף אויף אזא אופן פון "צוזאמנעמען" און מסדר זייין אלע שיטות\תירוצים\מהלכים וכו', וועט מודה זיין אז די שאלות זענען געווען אזוי גוט אויסגעפארעמט און אויסגעשטעלט אז ס'האט זיך ממש געענטפערט פון זיך אליינס.


ווי גרינג די שאלות זאלן נישט זיין, אויב חזר'ט מען נישט א גוטע דריי-פיר מאל קען מען נישט דעם פארהער, נאר וואס דען, אזוי ווי איר שרייבט, די שאלות זענען געפרעגט אין א צורה וואס דער וואס האט גע'חזר'ט פארשטייט די שאלה און ענטפערט מיט א בהירות.

אוועטאר
PDF
שר מאה
תגובות: 203
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג פאברואר 20, 2012 12:12 pm

תגובהדורך PDF » מאנטאג יוני 16, 2014 11:10 am

ביי די מחלוקת פון לישה און קיטוף האט ער אפגעלערנט אז סאיז דא 3 שיטות אין לישה פון רשי איז אבער משמע אז אז סאיז נאר 2 שיטות און די חכמים וואס האלטן אז ממעג עס עסן האלטן אויך אז ממעג קנעטן לכתחילה

להתחדד
שר חמישים ומאתים
תגובות: 284
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מאי 08, 2014 12:08 pm

תגובהדורך להתחדד » מאנטאג יוני 16, 2014 11:15 am

יא עס איז געווען גיט
אבער איך מיין עס איז געווען צי סאך שאלות יעדע שאלה האט געהאט אין זיך א פאר שאלות.

שאלה ט׳ אפה הפת האט די עולם שווער געכאפט אז מען רעדט פין די גחלים

צעיר באלפי ישראל
שר חמישים ומאתים
תגובות: 316
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג ינואר 07, 2010 12:54 pm

תגובהדורך צעיר באלפי ישראל » מאנטאג יוני 16, 2014 12:50 pm

איזה סגנון הלשון זה 'יש שלש תנאים'?

אוועטאר
ישמחו
שר חמישים ומאתים
תגובות: 347
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אפריל 11, 2013 12:38 pm

תגובהדורך ישמחו » מאנטאג יוני 16, 2014 2:05 pm

גוט באמערקט צעיר.

אין תוך האב איך נישט ליב צו קריטיקירן כלל טוער'ס, אבער די לשה"ק שפראך פון די בחינות איז ווייט נישט ווי עס פאסט זיך.
ישמחו - דער עיקר ס'זאל זיין פרייליך ביי אידן, בשמחת עולם על ראשם!

לולי תורתך שעשועי
שר העשר
תגובות: 39
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג מאי 13, 2014 6:49 pm

תגובהדורך לולי תורתך שעשועי » מאנטאג יוני 16, 2014 2:23 pm

צעיר באלפי ישראל האט געשריבן:איזה סגנון הלשון זה 'יש שלש תנאים'?


הממ..
האסט א פוינט...
ביזט זיכער אז ס'איז געשטאנען "שלש" תנאים, אדער ג' תנאים?

דאס איז שוין ביי די עקסטרע קרעדיט... און כ'האב שוין נישט אזוי גוט מדייק געווען, ובפרט אז כ'האב באלד געכאפט וואס ער מיינט צו פרעגן: ריה"ג, רע"ק און ר"מ.

צדיקל
שר מאה
תגובות: 143
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג ינואר 28, 2013 5:19 pm

תגובהדורך צדיקל » מאנטאג יוני 16, 2014 5:17 pm

לולי תורתך שעשועי האט געשריבן:
צעיר באלפי ישראל האט געשריבן:איזה סגנון הלשון זה 'יש שלש תנאים'?


הממ..
האסט א פוינט...
ביזט זיכער אז ס'איז געשטאנען "שלש" תנאים, אדער ג' תנאים?

דאס איז שוין ביי די עקסטרע קרעדיט... און כ'האב שוין נישט אזוי גוט מדייק געווען, ובפרט אז כ'האב באלד געכאפט וואס ער מיינט צו פרעגן: ריה"ג, רע"ק און ר"מ.


געשטאנען ג' תנאים, די ערשטע בליק, האב איך אויך געמיינט אז ס'מיינט לשון תנאי.

אזוי ווי מ'האט שוין דא געזאגט, זענען די שאלות געווען זייער פיין, נישט גרינג אבער אויך נישט געדרייט.
די לשון איז שוין בעסער ווי עס פלעגט זיין אבער קען נאך נוצן א תיקון, אויך געווען אפאר ספעלינג טעותים, זיי מעגן ווען האבן איינער וואס זאל עס מגיה זיין.

תורתך
שר העשר
תגובות: 13
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מאי 08, 2014 11:36 pm

תגובהדורך תורתך » מאנטאג יוני 16, 2014 7:13 pm

ס'ווערט מגיה דורך 2 אידן

צעיר באלפי ישראל
שר חמישים ומאתים
תגובות: 316
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג ינואר 07, 2010 12:54 pm

תגובהדורך צעיר באלפי ישראל » דינסטאג יוני 17, 2014 1:43 pm

צריך לומר, או יש ג' שיטות, או יש ג' מ"ד.

להתחדד
שר חמישים ומאתים
תגובות: 284
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מאי 08, 2014 12:08 pm

תגובהדורך להתחדד » דינסטאג יולי 15, 2014 12:08 am

עס איז געווען א פיינע בחינה גרינגע שאלות

משתוקק
שר מאה
תגובות: 198
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 29, 2013 9:53 am

תגובהדורך משתוקק » דינסטאג יולי 15, 2014 4:15 am

להתחדד האט געשריבן:עס איז געווען א פיינע בחינה גרינגע שאלות

איך מיין מיר האבן בעסער איבער געחזרט...

אוועטאר
שמעלקא טויב
שר חמשת אלפים
תגובות: 5326
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!

תגובהדורך שמעלקא טויב » דינסטאג יולי 15, 2014 11:19 am

ס'איז געווען גרינגע שאלות, כ'האב ליידער ווייניגער געחזר'ט אבער פארט געקענט קענען.
הק' שמעלקא טויב
נו"נ להחסיד המפורסם רבי שלום טויב ע"ה
shmelketaub@gmail.com

אוועטאר
ישמחו
שר חמישים ומאתים
תגובות: 347
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אפריל 11, 2013 12:38 pm

תגובהדורך ישמחו » דינסטאג יולי 15, 2014 12:59 pm

תורתך האט געשריבן:ס'ווערט מגיה דורך 2 אידן


מיינסט צו זאגן "מוגה".

אזא לשה"ק פנים האבן די שאלות.
ישמחו - דער עיקר ס'זאל זיין פרייליך ביי אידן, בשמחת עולם על ראשם!

אוועטאר
ישמחו
שר חמישים ומאתים
תגובות: 347
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אפריל 11, 2013 12:38 pm

תגובהדורך ישמחו » דינסטאג יולי 15, 2014 1:36 pm

און יעצט מיינע צוויי צענט צו די נעכטיגע שאלות (ב' מטות), פסחים מג-סב.

א. שאלה ב', (נחלקו בנזיר אי היתר מצטרף לאיסור, במאי נחלקו), איז ממש די זעלבע ווי שאלה ד' (מהיכן למידין טעם כעיקר).

ב. שאלות ב', ג', ד', ה' זענען אלע אויפן זעלבן בלאט גמרא, נישט אויסגערעכנט פראפארשענעל.

ג. שאלה ז', ב' חצאי זתים וחוט של בצק עובר ביניהם - בעריבה מהו? בבית מהו וטעמא.
דער "בבית" האט נישט קיין שייכות מיט "וחוט של בצק עובר ביניהם", ס'איז אינגאנצן אנדערש.

ד. שאלה י', כמה שיעור הגדול של עיסה וכו', אנטשולדיגט, מ'פרעגט נישט אזא שאלה. צו קאמפליצירט.

ה. שאלה טו, ר' יהודה אומר צא והבא לך אף אתה, באיזה אופן מיירי מתני', [ג' מהלכים במסקנא]
- אין מיין גמרא איז דא פיר מהלכים, "והחזירם למקומם" איז אויך א מהלך.

ו. שאלה כ. לר"י ביהודה עושין מלאכה בע"פ עד חצות - א"כ אמאי כשמנכש ונעקבה בידו דשותלה במקום הטיט לא התיר בי"ד לא בלילה ולא ביום [ג' מהלכים בגמ']?
אין די תשובות שטייט אזוי: לרבא בגליל מיירי ולרב ששת כב"ש דאוסרין בלילה. לרב אשי כב"ה ואין דרכן לנכש בלילה, ג. ביהודה מיירי ואלא אמרינן תרי במקצת.
די שאלה איז געווען אויף "ביהודה", דארט איז נאר דא איין תירוץ, די לעצטע, און נישט "לרבא בגליל".
אויך די תירוצים פון רב ששת און רב אשי איז צוויי אופנים אויף איין תירוץ אז ס'איז בגליל שנו, עיין בגמ'.

ז. שאלה כב, כורכין את שמע - מה פירושו (3)?
ס'איז דא פיר פשטים:
1. לא היו מפסיקין בין אחד לואהבת.
2. היו אומרים היום על לבבך בבת אחת.
3. לא היו אומרים ברוך שם.
4. שהיו אומרים ברוך שם בקול רם (רש"י סוף ע"א).

ח. שאלה כד, כסידורו בחול כך סידורו בשבת, מחלוקת ר"י ור"ע - מ'קען בעטן צו שרייבן אזא שיינע מחלוקת, אבער לייגט צו נאך זיבן אכט שורות פלאץ צו שרייבן.

ט. שאלה כט, אין די תשובות איז דא א טעות, וכר' יוסי דתפוס לשון ראשון, צ"ל דאף בגמר דבריו אדם נתפס.

י. שאלה ג' בהוספות: נחלקו ר"א ור' יהושע בעיסה טמא מתי מפרישין חלה ביו"ט - באיזה סברא נחלקו [יש ב' מהלכים בגמ' מ"ו: מ"ח.]?
אין די תירוץ שטייט בזה"ל:
א. נחלקו א"א הואיל דלא מפריש חדא חלה רק בוצע מכל חדא, ב. ר"א סובר דבכל כדא אפ"ל דאינו חלה, ור"י סכ"ס איכא חדא דאינו חזי לשום אחד.
דאס איז זייער נישט ריכטיג געענטפערט.

אויף די שאלה קען מען ענטפערן צוויי תירוצים:
1. אדער אז די צוויי מהלכים זענען די צוויי וועגן אין פשטות הגמ' דף מ"ו, א. פליגי בטובת הנאה ממון, ב. פליגי בהואיל.
2. אדער אין דעם חידוש פון רמי בר חמי, דהיינו א. פליגי בהואיל, ב. פליגי בשניהם, לר"א טובת הנאה ממון וס"ל הואיל, ור"י טובת הנאה אינו ממון ולא ס"ל הואיל.

אבער צו נעמען א דיוק פון רש"י און דאס לייגן פאר א תירוץ, איז פאלש געפרעגט און מאכט אז מ'זאל נישט ריכטיג ענטפערן.

דאס איז בלויז "פראדאקטיוו קריטיק" אויף אזא געלונגענע חבורה ווי "תורתך שעשועי" וואס האט "באשאפן" התמדת התורה אין סאטמאר (מהר"א) / סאטמאר (מהרי"י) / סאטמאר מאנסי (מהרח"י) / באבוב (מהרב"צ) / באבוב (מהרמ"ד) / וויען / וויזניץ / בעלזא / וכו' וכו'.


אין א זייטיגן נאטיץ:
ס'איז אינמיטן זומער, איך האב גענומען דעם פארהער אין וויליאמסבורג, און ממש נתפעל געווארן ווי אזא גרויסער ציבור "בעלי בתים לומדי תורה" זענען געקומען נעמען די בחינה.

אסאך הצלחה אויף ווייטער.
לעצט פאראכטן דורך ישמחו אום דינסטאג יולי 15, 2014 1:42 pm, מאל פאראכטן געווארן 1 סך הכל.
ישמחו - דער עיקר ס'זאל זיין פרייליך ביי אידן, בשמחת עולם על ראשם!

אוועטאר
שמעלקא טויב
שר חמשת אלפים
תגובות: 5326
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!

תגובהדורך שמעלקא טויב » דינסטאג יולי 15, 2014 1:41 pm

זייער גוטע הערות הרב ישמחו, הערה א' אויף שאלה ב' האט מיר טאקע גוט צעמישט קומענדיג צו שאלה ד'.
הק' שמעלקא טויב
נו"נ להחסיד המפורסם רבי שלום טויב ע"ה
shmelketaub@gmail.com

אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלפים
תגובות: 25556
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

תגובהדורך מיללער » דינסטאג יולי 15, 2014 1:55 pm

זייער גוטע הערות הרב ישמחו,
בכלליות האט מיר אויסגעקוקט אז די שאלות זענען נישט געמאכט געווארן אויפן זעלבן אופן ביז די פריערדיגע צוויי מאל, צו איז דאס אן אנדערער מחבר אדער האט ער פרובירט א נייער מהלך ווייס איך נישט.


ד. שאלה י', כמה שיעור הגדול של עיסה וכו', אנטשולדיגט, מ'פרעגט נישט אזא שאלה. צו קאמפליצירט.


טאקע געווען א שאלה וואס האט מיך געשטערט, אודה ולא אבוש איך האב עס געלאזט לעהר.

אוועטאר
moshele11211
שר האלף
תגובות: 1253
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג דעצמבער 26, 2010 2:18 pm

תגובהדורך moshele11211 » זונטאג יולי 20, 2014 11:11 pm

ביסטו גערעכט אז באופן כללי האט עס אויסגעקוקט א קנייטש אוועק פון ביז יעצט,
אבער דאך איז עס נישט אזוי געפערליך מער ווייניגער פארשטייט מען וואס ער וויל, שאלה ד' האב איך גראדע געדענקט אבער ווען איך האב איבערגעקוקט די תשובה פון י' האב איך נאך ביז יעצט געמיינט אז איך האב נישט גוט גענטפערט דער ישמחו איז גוט וויאזוי די לייגסט עס אראפ האסטע מיך געראטעוועט

תורתך
שר העשר
תגובות: 13
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מאי 08, 2014 11:36 pm

תגובהדורך תורתך » זונטאג יולי 20, 2014 11:29 pm

רב ישמחו ביטע פארבינד דיך מיט מיר

שקלא וטריא
אנשי שלומינו
תגובות: 7
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מאי 08, 2014 2:41 pm

תגובהדורך שקלא וטריא » מיטוואך יולי 23, 2014 5:03 pm

ישמחו האט געשריבן:און יעצט מיינע צוויי צענט צו די נעכטיגע שאלות (ב' מטות), פסחים מג-סב.

א. שאלה ב', (נחלקו בנזיר אי היתר מצטרף לאיסור, במאי נחלקו), איז ממש די זעלבע ווי שאלה ד' (מהיכן למידין טעם כעיקר).

ב. שאלות ב', ג', ד', ה' זענען אלע אויפן זעלבן בלאט גמרא, נישט אויסגערעכנט פראפארשענעל.

ג. שאלה ז', ב' חצאי זתים וחוט של בצק עובר ביניהם - בעריבה מהו? בבית מהו וטעמא.
דער "בבית" האט נישט קיין שייכות מיט "וחוט של בצק עובר ביניהם", ס'איז אינגאנצן אנדערש.
די שאלה באציעט זיך אויף די לשון הגמרא אזוי ווי געווענליך וואס פרעגט "בבית מהו" און מאכט נישט קיין חילוק צווישן חוט של בצק עובר ביניהם
הגם רש"י לייגט טאקע צו "אפילו אין חוט ביניהם" אבער די שאלה איז אויף די גמרא

ד. שאלה י', כמה שיעור הגדול של עיסה וכו', אנטשולדיגט, מ'פרעגט נישט אזא שאלה. צו קאמפליצירט.
לכאורה איז עס גאנץ א פשוטע קשי'
ה. שאלה טו, ר' יהודה אומר צא והבא לך אף אתה, באיזה אופן מיירי מתני', [ג' מהלכים במסקנא]
- אין מיין גמרא איז דא פיר מהלכים, "והחזירם למקומם" איז אויך א מהלך.
לכאורה החזירו למקומם איז דא א "מתקיף לב רב אשי" וואס לכאורה ווערט עס אפגעפרעגט
ו. שאלה כ. לר"י ביהודה עושין מלאכה בע"פ עד חצות - א"כ אמאי כשמנכש ונעקבה בידו דשותלה במקום הטיט לא התיר בי"ד לא בלילה ולא ביום [ג' מהלכים בגמ']?
אין די תשובות שטייט אזוי: לרבא בגליל מיירי ולרב ששת כב"ש דאוסרין בלילה. לרב אשי כב"ה ואין דרכן לנכש בלילה, ג. ביהודה מיירי ואלא אמרינן תרי במקצת.
די שאלה איז געווען אויף "ביהודה", דארט איז נאר דא איין תירוץ, די לעצטע, און נישט "לרבא בגליל".
אויך די תירוצים פון רב ששת און רב אשי איז צוויי אופנים אויף איין תירוץ אז ס'איז בגליל שנו, עיין בגמ'.
די שאלה באציעט זיך אויף די אויף די ברייתא פון ר' יהודה אומר המנכש, און אויף דעם איז טאקע דא דריי מהלכים אין די גמרא, און נישט אויף די מימרא פון ר' יהודה פון אונזער משנה
ז. שאלה כב, כורכין את שמע - מה פירושו (3)?
ס'איז דא פיר פשטים:
די פערדע וועג איז א רש"י אזוי ווי געווענליך איז דאס נשאר א גמרא קשי' אויב סשטייט נישט צוגעשריבן רש"י
1. לא היו מפסיקין בין אחד לואהבת.
2. היו אומרים היום על לבבך בבת אחת.
3. לא היו אומרים ברוך שם.
4. שהיו אומרים ברוך שם בקול רם (רש"י סוף ע"א).

ח. שאלה כד, כסידורו בחול כך סידורו בשבת, מחלוקת ר"י ור"ע - מ'קען בעטן צו שרייבן אזא שיינע מחלוקת, אבער לייגט צו נאך זיבן אכט שורות פלאץ צו שרייבן.

ט. שאלה כט, אין די תשובות איז דא א טעות, וכר' יוסי דתפוס לשון ראשון, צ"ל דאף בגמר דבריו אדם נתפס.

י. שאלה ג' בהוספות: נחלקו ר"א ור' יהושע בעיסה טמא מתי מפרישין חלה ביו"ט - באיזה סברא נחלקו [יש ב' מהלכים בגמ' מ"ו: מ"ח.]?
אין די תירוץ שטייט בזה"ל:
א. נחלקו א"א הואיל דלא מפריש חדא חלה רק בוצע מכל חדא, ב. ר"א סובר דבכל כדא אפ"ל דאינו חלה, ור"י סכ"ס איכא חדא דאינו חזי לשום אחד.
דאס איז זייער נישט ריכטיג געענטפערט.
[color=#FF0040]די שאלה איז זייער ריכטיג געפרגעט און געענטפערט, די צוויי מהלכים וואס די זאגסט אז מ'דארף ווען ענטפערן, ענטפערט נישט די שאלה פון מתי מפרישין חלה ביו"ט לויט די סברות פון די צוויי שיטות color]
אויף די שאלה קען מען ענטפערן צוויי תירוצים:
1. אדער אז די צוויי מהלכים זענען די צוויי וועגן אין פשטות הגמ' דף מ"ו, א. פליגי בטובת הנאה ממון, ב. פליגי בהואיל.
2. אדער אין דעם חידוש פון רמי בר חמי, דהיינו א. פליגי בהואיל, ב. פליגי בשניהם, לר"א טובת הנאה ממון וס"ל הואיל, ור"י טובת הנאה אינו ממון ולא ס"ל הואיל.

אבער צו נעמען א דיוק פון רש"י און דאס לייגן פאר א תירוץ, איז פאלש געפרעגט און מאכט אז מ'זאל נישט ריכטיג ענטפערן.

דאס איז בלויז "פראדאקטיוו קריטיק" אויף אזא געלונגענע חבורה ווי "תורתך שעשועי" וואס האט "באשאפן" התמדת התורה אין סאטמאר (מהר"א) / סאטמאר (מהרי"י) / סאטמאר מאנסי (מהרח"י) / באבוב (מהרב"צ) / באבוב (מהרמ"ד) / וויען / וויזניץ / בעלזא / וכו' וכו'.


אין א זייטיגן נאטיץ:
ס'איז אינמיטן זומער, איך האב גענומען דעם פארהער אין וויליאמסבורג, און ממש נתפעל געווארן ווי אזא גרויסער ציבור "בעלי בתים לומדי תורה" זענען געקומען נעמען די בחינה.

אסאך הצלחה אויף ווייטער.

להתחדד
שר חמישים ומאתים
תגובות: 284
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מאי 08, 2014 12:08 pm

תגובהדורך להתחדד » מאנטאג אוגוסט 11, 2014 10:35 pm

פיינע שאלות געווען ב״ה

נאר שאלה כ״ז איז נישט געווען קלאר
אין ביי קרבן ציבור פארוואס איז דא 2? ר׳ יוסי לערנט ווי ר״א אז ניזרק הדם אע״פ שאין בשר

להתחדד
שר חמישים ומאתים
תגובות: 284
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מאי 08, 2014 12:08 pm

תגובהדורך להתחדד » דינסטאג אוגוסט 12, 2014 9:47 am

די שאלה איז ריכטיג איך האב איבער געלערענט די גמרא מען מיז זאגען אז א׳ יוסי לערענט ווי ר׳ יהושע ווייל ער זאגעט רואה אני

נאר עס איז שווער ווי אזוי זאגעט די גמרא אויף ע״ח. אז רבי יוסי כר״א ס״ל ער זאגעט דאך רואה אני כר׳ יהושע?

אוועטאר
ישמחו
שר חמישים ומאתים
תגובות: 347
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אפריל 11, 2013 12:38 pm

תגובהדורך ישמחו » דינסטאג אוגוסט 12, 2014 10:43 am

די וועלט זאגט, מ'קען נאר זאגן קריטיק אויב מ'קען אויך קאמפלימענטירן...

דאס מאל זענען די שאלות געווען באמת געוואלדיג געלונגען, געפרעגט צום זאך, די תמצית הסוגיות, נישט קיין פארבארגענע מחלוקות'ער (ווי כמעט אלעמאל בעבר) אדער חשבונות.

נאר אויף שאלה כ"ז וויל איך מוסיף זיין:

להתחדד האט געשריבן:די שאלה איז ריכטיג איך האב איבער געלערענט די גמרא מען מיז זאגען אז א׳ יוסי לערענט ווי ר׳ יהושע ווייל ער זאגעט רואה אני

נאר עס איז שווער ווי אזוי זאגעט די גמרא אויף ע״ח. אז רבי יוסי כר״א ס״ל ער זאגעט דאך רואה אני כר׳ יהושע?
להתחדד האט געשריבן:פיינע שאלות געווען ב״ה

נאר שאלה כ״ז איז נישט געווען קלאר
אין ביי קרבן ציבור פארוואס איז דא 2? ר׳ יוסי לערנט ווי ר״א אז ניזרק הדם אע״פ שאין בשר



להתחדד קריטיקרט און איז חוזר, ס'איז טאקע הוא מותיב והוא מפרק לה אז "נאכ'ן איבערלערנען די גמרא מוז מען אזוי זאגן", אבער אויב איז דאס נאר א "מוז מען אזוי זאגן" לייגט מען דאס נישט פאר א שאלה, ווען אנדערע לומדים קענען זיך טועה זיין בדבר משנה.
ובפרט אז דאס איז א שקלא וטריא פון כמעט צוויי דפים, פון סברוה ביז די משנה, און מ'קען פרעגן אסאך מער צו די זאך אויף די צוויי דפים.


אבער בכל אופן, אויף דעם מהלך פון די אנדערע שאלות וועט דער עולם חזר'ן מער די סוגיות הגמרא, קשיות, תירוצים, ראיות, און האפנטליך בעסער קונה זיין אין קאפ אויף לעתיד.

מ'האט היינט אריינגעטרעטן אין דריטן דריטל פון מס' פסחים ב"ה!
ישמחו - דער עיקר ס'זאל זיין פרייליך ביי אידן, בשמחת עולם על ראשם!

אוועטאר
ישמחו
שר חמישים ומאתים
תגובות: 347
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אפריל 11, 2013 12:38 pm

תגובהדורך ישמחו » דינסטאג אוגוסט 12, 2014 10:54 am

נאר איין הערה.
די ערשטע צוויי שאלות, זענען ביידע געווען אויף דף ס"ב ע"א. ס'האט אויסגעקוקט ווי נקמה פארן נישט פרעגן פאריגעס מאל גארנישט אויף דף ס"א ע"ב...
ישמחו - דער עיקר ס'זאל זיין פרייליך ביי אידן, בשמחת עולם על ראשם!

אוועטאר
ענדע צדיק!
שר חמשת אלפים
תגובות: 5399
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך יולי 17, 2013 4:44 pm
פארבינד זיך:

תגובהדורך ענדע צדיק! » דינסטאג אוגוסט 12, 2014 10:55 am

ישמחו האט געשריבן:נאר איין הערה.
די ערשטע צוויי שאלות, זענען ביידע געווען אויף דף ס"ב ע"א. ס'האט אויסגעקוקט ווי נקמה פארן נישט פרעגן פאריגעס מאל גארנישט אויף דף ס"א ע"ב...

זיי וועלן מוזן פארגיטיגן, דער עולם איז געווען ברוגז
צ' כפופה וץ' פשוטה... היינו נאמן כפוף נאמן פשוט. וברש"י: נאמן כפוף - אדם כשר צריך להיות כפוף ועניו וסופו להיות פשוט וזקוף לעולם הבא: (שבת קד.)
בלאג - מיינע ארכיוון

אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלפים
תגובות: 25556
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

תגובהדורך מיללער » דינסטאג אוגוסט 12, 2014 11:48 am

זייער גוטע שאלות געווען, תחזקנה ידיהם פון די מזכי הרבים!

מיינע קליינע הערות (איך געדענק נישט די מספרי השאלות, איך שרייב פון זכרון)

א. אין די צוואנציג בלאט זענען פארהאן צוויי קליינע שטיקלעך אגדתא גמרות, ביידע זענען געווארן געפרעגט אין די שאלות (איך האב ב"ה ביידען געקענט, אבער) לדעתי איז ענדערש צו ווידמען די שאלות אויף די מסובכ'דיגע סוגיות ווי אויף וויפיל זאכן געשעהט פון כעס, ויש לבע"ד לחלוק ע"ז ואיני אומר קבלו דעתי.
ב. פארזריסליך צו זעהן אומריכטיגע ספעלינגס אין די שאלות, ספעציעל ווען עס זעהט נישט אויס ווי קיין טייפא נאר מער אמעראציש, צוויי מאל אויסגעלייגט דאס ווארט "אוכלתי" אנשטאט "אוכלסי" ביי די שאלה פון אגריפס המלך מיט די כוליות.
ג. צלי איז מען אויך נישט מדיח צונן לתוך צונן, און עס פארלאנגט קליפה, לפי"ז ענען פארהאן (4) פיר פעלער פון צונן לתוך צונן וואס הדחה איז נישט גענוג (מליח, מתובל, פילי, וצלי) כאטש זיי האבן געפרעגט וואס פארלאנגט קליפה ודו"ק.
ד. די אשלה פון רואה אני דברי ר"י ור"א במנחות וזבחים וואס הרב להחדד מערקט אן, האט מיך אויך געגרילצט אין די אויערן און פארטרערט די אויגן.

אבער ווידעראמאל, דאס איז ווי מ'זאגט "קאנסטראקטיוו (נישט פארמישן מיט פראדאקטיוו) קריטיק", בדרך כלל זענען די שאלות געווען מצוינים (די תשובות, אממ וועט מען זעהן אין די פאסט)

גיימיר אריין ווי 'ישמחו' זאגט, אינעם לעצטן דריטל פון די מסכתא, בדחילו ורחימו! מאן דמוסיף יוסיף


צוריק צו “תורתך שעשועי”

ווער איז אונליין

באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 3 געסט