פראהביטש האט געשריבן:וואס איז די גרויסע ענין פין גיין שבועות אין מקוה ביים עלות?
שבועות איז די שפיץ פון די גאנצע פסח און אלעס וואס מען איז מתקן אין ספירה און שבועות פאר' עלות איז דא א גרויסע ענין צו גיין אין מקוה די סיבה איז אויב געדענק איך גוט אז כביכול די שכינה גייט אויך אין מקוה דעמאלטס און מען איז מתקן גרויסע זאכן.
פראהביטש האט געשריבן:וואס איז די גרויסע ענין פין גיין שבועות אין מקוה ביים עלות?
שבועות איז די שפיץ פון די גאנצע פסח און אלעס וואס מען איז מתקן אין ספירה און שבועות פאר' עלות איז דא א גרויסע ענין צו גיין אין מקוה די סיבה איז אויב געדענק איך גוט אז כביכול די שכינה גייט אויך אין מקוה דעמאלטס און מען איז מתקן גרויסע זאכן.
איך ווייס נישט אויב עס באלאנגט דא, אבער לכאו' יא. איך האב געזען א שיינע זאך אין באר הפרשה (בשם הליכות שלמה פי"ב הע' 13) אז איינער האט געפרעגט הגרש"ז אויערבאך זצ"ל אז ער ווייסט אז טאמער ער וועט זיין אויף א גאנץ שבועות נאכט וועט ער זיין פארשלאפען ביים דאווענען, איז ער וויל וויסען וואס ער זאל טאן, האט עם ר' שלמה זלמן געזאגט אז כאטש אז להלכה איז אודאי וויכטיגער אז די דאווענען זאל זיין ווי ס'דארף צו זיין, אבער ער דארף דאך היטען אויף די חינוך הבנים (אז זיי זאלען זיך נישט אויסלערנען צו מזלזל זיין אין מנהגי ישראל), איז דערפאר זאל ער בלייבען אויף.
פראהביטש האט געשריבן:וואס איז די גרויסע ענין פין גיין שבועות אין מקוה ביים עלות?
שבועות איז די שפיץ פון די גאנצע פסח און אלעס וואס מען איז מתקן אין ספירה און שבועות פאר' עלות איז דא א גרויסע ענין צו גיין אין מקוה די סיבה איז אויב געדענק איך גוט אז כביכול די שכינה גייט אויך אין מקוה דעמאלטס און מען איז מתקן גרויסע זאכן.
אז די רעדסט פין גיין אין מקוה שבועות פאר'ן עלות און די גרויסע זאכן וואס מען איז דעמאלטס מתקן, האב איך געקלערט צו עס איז דא א התיר צו גיין אין שאוער יום טוב נאכן מקוה, especially דע יאר וואס מען געט מער אפאכט וועגן די וויירעס וואס דרייט זיך ארים.
דריידל האט געשריבן: ↑דינסטאג מאי 15, 2018 11:40 pm
פראהביטש האט געשריבן:
וואס איז די גרויסע ענין פין גיין שבועות אין מקוה ביים עלות?
שמעתי מת"ח אחד אז דאס איז נאר פאר די וואס דאווענען ותיקין.
און אגב, ד מקור דערפון איז אין שער הכוונות און דארט שטייט מ'זאל גיין אביסול פאר'ן עלות
אין כתבי אריז''ל שטייט נישט אפי' ברמיזה אז די מקוה האט עפעס מיט ותיקין
אין רוב חסידישע מקומות דאווענט מען נישט ותיקין אבער מען גייט אין מקוה פאר די עלות
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממשאגרא דכלה פרשת בהר
דריידל האט געשריבן: ↑דינסטאג מאי 15, 2018 11:40 pm
פראהביטש האט געשריבן:
וואס איז די גרויסע ענין פין גיין שבועות אין מקוה ביים עלות?
שמעתי מת"ח אחד אז דאס איז נאר פאר די וואס דאווענען ותיקין.
און אגב, די מקור דערפון איז אין שער הכוונות און דארט שטייט מ'זאל גיין אביסול פאר'ן עלות
אין כתבי אריז''ל שטייט נישט אפי' ברמיזה אז די מקוה האט עפעס מיט ותיקין
אין רוב חסידישע מקומות דאווענט מען נישט ותיקין אבער מען גייט אין מקוה פאר די עלות
קודם ווייס איך אז איך דארף רעדן צו אייך מיט דרך ארץ. א איד וואס קען כתבי אר"י, א קליינעקייט?
איך האב פארשטאנען אז דארט איז משמע אז מ'פלעגט דאווענען ותיקין נאכ'ן תיקון, איז בפשטות נישט קיין ראי' פון דארט אז דאס איז אויך נוגע פאר די וואס לייגן זיך שלאפן.
אויבן אויף איז עס א מאדנע זאך צו גיין אין מקוה פאר'ן שלאפן, מ'איז מקבל תוספות קדושה צו קענען שלאפן? דארף עס האבן א גאר שטארקע מקור.
אפשר ברענגסטי וועלכע צדיקים זענען געגאנגען אין מקוה פאר'ן עלות אפילו זיי זענען געגאנגען דערנאך שלאפן?
דריידל האט געשריבן: ↑דינסטאג מאי 15, 2018 11:40 pm
פראהביטש האט געשריבן:
וואס איז די גרויסע ענין פין גיין שבועות אין מקוה ביים עלות?
שמעתי מת"ח אחד אז דאס איז נאר פאר די וואס דאווענען ותיקין.
און אגב, די מקור דערפון איז אין שער הכוונות און דארט שטייט מ'זאל גיין אביסול פאר'ן עלות
אין כתבי אריז''ל שטייט נישט אפי' ברמיזה אז די מקוה האט עפעס מיט ותיקין
אין רוב חסידישע מקומות דאווענט מען נישט ותיקין אבער מען גייט אין מקוה פאר די עלות
קודם ווייס איך אז איך דארף רעדן צו אייך מיט דרך ארץ. א איד וואס קען כתבי אר"י, א קליינעקייט?
איך האב פארשטאנען אז דארט איז משמע אז מ'פלעגט דאווענען ותיקין נאכ'ן תיקון, איז בפשטות נישט קיין ראי' פון דארט אז דאס איז אויך נוגע פאר די וואס לייגן זיך שלאפן.
אויבן אויף איז עס א מאדנע זאך צו גיין אין מקוה פאר'ן שלאפן, מ'איז מקבל תוספות קדושה צו קענען שלאפן? דארף עס האבן א גאר שטארקע מקור.
אפשר ברענגסטי וועלכע צדיקים זענען געגאנגען אין מקוה פאר'ן עלות אפילו זיי זענען געגאנגען דערנאך שלאפן?
סאטמאר ועוד
די ענין דארף נישט קיין מקור אזוי האבן אונזערע רבי'ס געטוהן האבן זיי אזוי פארשטאנען אין די דברי האריה“ק
אין מען טובלט זיך נישט צו שלאפן
נאר עס איז א גמר התיקון כמבואר בזוה''ק וואס מען זאגט תיקון ליל שבועות
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממשאגרא דכלה פרשת בהר
דריידל האט געשריבן: ↑דינסטאג מאי 15, 2018 11:40 pm
פראהביטש האט געשריבן:
וואס איז די גרויסע ענין פין גיין שבועות אין מקוה ביים עלות?
שמעתי מת"ח אחד אז דאס איז נאר פאר די וואס דאווענען ותיקין.
און אגב, די מקור דערפון איז אין שער הכוונות און דארט שטייט מ'זאל גיין אביסול פאר'ן עלות
אין כתבי אריז''ל שטייט נישט אפי' ברמיזה אז די מקוה האט עפעס מיט ותיקין
אין רוב חסידישע מקומות דאווענט מען נישט ותיקין אבער מען גייט אין מקוה פאר די עלות
קודם ווייס איך אז איך דארף רעדן צו אייך מיט דרך ארץ. א איד וואס קען כתבי אר"י, א קליינעקייט?
איך האב פארשטאנען אז דארט איז משמע אז מ'פלעגט דאווענען ותיקין נאכ'ן תיקון, איז בפשטות נישט קיין ראי' פון דארט אז דאס איז אויך נוגע פאר די וואס לייגן זיך שלאפן.
אויבן אויף איז עס א מאדנע זאך צו גיין אין מקוה פאר'ן שלאפן, מ'איז מקבל תוספות קדושה צו קענען שלאפן? דארף עס האבן א גאר שטארקע מקור.
אפשר ברענגסטי וועלכע צדיקים זענען געגאנגען אין מקוה פאר'ן עלות אפילו זיי זענען געגאנגען דערנאך שלאפן?
סאטמאר ועוד
די ענין דארף נישט קיין מקור אזוי האבן אונזערע רבי'ס געטוהן האבן זיי אזוי פארשטאנען אין די דברי האריה“ק
אין מען טובלט זיך נישט צו שלאפן
נאר עס איז א גמר התיקון כמבואר בזוה''ק וואס מען זאגט תיקון ליל שבועות
די שרייבסט אבער אז אין רוב חסידישע מקומות גייט מען אין מקוה פאר'ן עלות אפילו מ'דאווענט נישט ותיקין, וויל איך וויסן ווער ס'האט זיך אזוי געפירט. "סאטמאר ועוד" איז סה"כ איינס.
אגב," סאטמאר" מיינסטי סאטמאר רב - בעל דברי יואל, אדער סאטמאר חסידים? איך דינג מיך נישט, איך ווייס פשוט נישט טאמער ער האט זיך אזוי געפירט
דריידל האט געשריבן: ↑דינסטאג מאי 15, 2018 11:40 pm
שמעתי מת"ח אחד אז דאס איז נאר פאר די וואס דאווענען ותיקין.
און אגב, די מקור דערפון איז אין שער הכוונות און דארט שטייט מ'זאל גיין אביסול פאר'ן עלות
אין כתבי אריז''ל שטייט נישט אפי' ברמיזה אז די מקוה האט עפעס מיט ותיקין
אין רוב חסידישע מקומות דאווענט מען נישט ותיקין אבער מען גייט אין מקוה פאר די עלות
קודם ווייס איך אז איך דארף רעדן צו אייך מיט דרך ארץ. א איד וואס קען כתבי אר"י, א קליינעקייט?
איך האב פארשטאנען אז דארט איז משמע אז מ'פלעגט דאווענען ותיקין נאכ'ן תיקון, איז בפשטות נישט קיין ראי' פון דארט אז דאס איז אויך נוגע פאר די וואס לייגן זיך שלאפן.
אויבן אויף איז עס א מאדנע זאך צו גיין אין מקוה פאר'ן שלאפן, מ'איז מקבל תוספות קדושה צו קענען שלאפן? דארף עס האבן א גאר שטארקע מקור.
אפשר ברענגסטי וועלכע צדיקים זענען געגאנגען אין מקוה פאר'ן עלות אפילו זיי זענען געגאנגען דערנאך שלאפן?
סאטמאר ועוד
די ענין דארף נישט קיין מקור אזוי האבן אונזערע רבי'ס געטוהן האבן זיי אזוי פארשטאנען אין די דברי האריה“ק
אין מען טובלט זיך נישט צו שלאפן
נאר עס איז א גמר התיקון כמבואר בזוה''ק וואס מען זאגט תיקון ליל שבועות
די שרייבסט אבער אז אין רוב חסידישע מקומות גייט מען אין מקוה פאר'ן עלות אפילו מ'דאווענט נישט ותיקין, וויל איך וויסן ווער ס'האט זיך אזוי געפירט. "סאטמאר ועוד" איז סה"כ איינס.
אגב," סאטמאר" מיינסטי סאטמאר רב - בעל דברי יואל, אדער סאטמאר חסידים? איך דינג מיך נישט, איך ווייס פשוט נישט טאמער ער האט זיך אזוי געפירט
דריידל האט געשריבן: ↑דינסטאג מאי 15, 2018 11:40 pm
פראהביטש האט געשריבן:
וואס איז די גרויסע ענין פין גיין שבועות אין מקוה ביים עלות?
שמעתי מת"ח אחד אז דאס איז נאר פאר די וואס דאווענען ותיקין.
און אגב, די מקור דערפון איז אין שער הכוונות און דארט שטייט מ'זאל גיין אביסול פאר'ן עלות
אין כתבי אריז''ל שטייט נישט אפי' ברמיזה אז די מקוה האט עפעס מיט ותיקין
אין רוב חסידישע מקומות דאווענט מען נישט ותיקין אבער מען גייט אין מקוה פאר די עלות
קודם ווייס איך אז איך דארף רעדן צו אייך מיט דרך ארץ. א איד וואס קען כתבי אר"י, א קליינעקייט?
איך האב פארשטאנען אז דארט איז משמע אז מ'פלעגט דאווענען ותיקין נאכ'ן תיקון, איז בפשטות נישט קיין ראי' פון דארט אז דאס איז אויך נוגע פאר די וואס לייגן זיך שלאפן.
אויבן אויף איז עס א מאדנע זאך צו גיין אין מקוה פאר'ן שלאפן, מ'איז מקבל תוספות קדושה צו קענען שלאפן? דארף עס האבן א גאר שטארקע מקור.
אפשר ברענגסטי וועלכע צדיקים זענען געגאנגען אין מקוה פאר'ן עלות אפילו זיי זענען געגאנגען דערנאך שלאפן?
צדיקי בית טשערנאביל, וויזניץ
די טבילה אז לאו דווקא א תוספת קדושה אויף זיך וואס דאס איז פשוט. די המתקת הדינים וואס געשעט ביי די טבילה "מעט לפני עלות השחר" איז למעלה מהשגתינו.
כמבואר באמרי נועם (שבועות אות כ"ח)
ליקוטי מהר"ן ח"א סימן נ"ו אות ז'
קוק אין ספר שפתי חן פון ר' שמואל קרויס ז"ל אויף שבועות און בכלל אויף אלע ימים טובים ס'וועט דיר באלאכטען די אויגן.
דריידל האט געשריבן: ↑דינסטאג מאי 15, 2018 11:40 pm
פראהביטש האט געשריבן:
וואס איז די גרויסע ענין פין גיין שבועות אין מקוה ביים עלות?
שמעתי מת"ח אחד אז דאס איז נאר פאר די וואס דאווענען ותיקין.
און אגב, די מקור דערפון איז אין שער הכוונות און דארט שטייט מ'זאל גיין אביסול פאר'ן עלות
אין כתבי אריז''ל שטייט נישט אפי' ברמיזה אז די מקוה האט עפעס מיט ותיקין
אין רוב חסידישע מקומות דאווענט מען נישט ותיקין אבער מען גייט אין מקוה פאר די עלות
קודם ווייס איך אז איך דארף רעדן צו אייך מיט דרך ארץ. א איד וואס קען כתבי אר"י, א קליינעקייט?
איך האב פארשטאנען אז דארט איז משמע אז מ'פלעגט דאווענען ותיקין נאכ'ן תיקון, איז בפשטות נישט קיין ראי' פון דארט אז דאס איז אויך נוגע פאר די וואס לייגן זיך שלאפן.
אויבן אויף איז עס א מאדנע זאך צו גיין אין מקוה פאר'ן שלאפן, מ'איז מקבל תוספות קדושה צו קענען שלאפן? דארף עס האבן א גאר שטארקע מקור.
אפשר ברענגסטי וועלכע צדיקים זענען געגאנגען אין מקוה פאר'ן עלות אפילו זיי זענען געגאנגען דערנאך שלאפן?
אין די דזיקובע חצרות איז געווען זייער שטארק דאס גיין אין מקוה נאכן תיקון אפילו זיי האבן נישט געדאווענט ותיקין
מען זאגט אז מען האט אפילו געברענגט די קליינע קינדער אין מקוה
לכאורה האט געשריבן: פארוואס שרייבט מען תגובות אן זיך פארשטענדיגן מיטן מוח?
יש נוהגין סלסול בעצמן שלא לישן כלל ומתפללים בהשכמה ואבוה״ק לא נהגו כן אלא היו הולכין למקוה אחר התיקון וכמ"ש בתל"ש ואח"כ היו ישנים איזה זמן ומתפללים בזמן שמתפללים בכל שויו"ט.
דריידל האט געשריבן: ↑דינסטאג מאי 15, 2018 11:40 pm
פראהביטש האט געשריבן:
וואס איז די גרויסע ענין פין גיין שבועות אין מקוה ביים עלות?
שמעתי מת"ח אחד אז דאס איז נאר פאר די וואס דאווענען ותיקין.
און אגב, ד מקור דערפון איז אין שער הכוונות און דארט שטייט מ'זאל גיין אביסול פאר'ן עלות
אין זוה"ק פר' אמור וואס מזאגט ביי תיקון ליל שבועות שטייט אז די שבע שבתות פון ספירה איז וואו שבעה נקיים זיך צו מטהר זיין אויף די חתונה שבועות בייטאג פון קבלת התורה און די נאכט בעפאר ביים אויפזיין און לערנען גרייט מען זיך אן די קישוטי כלה און מאיז זיך מטהר דורך די תורה אזויווי א כלה און הגם מקען זאגן אז אין זוה"ק מיינט די מקוה שבועות ביינאכט נאר דורך די תורה אבער די של"ה הק' אנהייב מסכת' שבועות זאגט בזה"ל ובזוהר פרשת אמור משמע לטבול קודם עלות השחר לאחר שלמדו כל הלילה, וכן הוא המנהג בארץ ישראל.
דריידל האט געשריבן: ↑דינסטאג מאי 15, 2018 11:40 pm
פראהביטש האט געשריבן:
וואס איז די גרויסע ענין פין גיין שבועות אין מקוה ביים עלות?
שמעתי מת"ח אחד אז דאס איז נאר פאר די וואס דאווענען ותיקין.
און אגב, ד מקור דערפון איז אין שער הכוונות און דארט שטייט מ'זאל גיין אביסול פאר'ן עלות
אין זוה"ק פר' אמור וואס מזאגט ביי תיקון ליל שבועות שטייט אז די שבע שבתות פון ספירה איז וואו שבעה נקיים זיך צו מטהר זיין אויף די חתונה שבועות בייטאג פון קבלת התורה און די נאכט בעפאר ביים אויפזיין און לערנען גרייט מען זיך אן די קישוטי כלה און מאיז זיך מטהר דורך די תורה אזויווי א כלה און הגם מקען זאגן אז אין זוה"ק מיינט די מקוה שבועות ביינאכט נאר דורך די תורה אבער די של"ה הק' אנהייב מסכת' שבועות זאגט בזה"ל ובזוהר פרשת אמור משמע לטבול קודם עלות השחר לאחר שלמדו כל הלילה, וכן הוא המנהג בארץ ישראל.
אלעס איז זייער פארשטענדליך ווען מ'גייט דאווענען נאכ'ן מקוה, אבער טאמער שלאפט מען אינדערצווישן איז נישט מסתבר צו זאגן אז די מקוה איז אן הכנה פאר בייטאג.
קען זיין, די וואס האבן זיך אזוי געפירט האבן געהאט אן אנדערע טעם.
דריידל האט געשריבן: ↑דינסטאג מאי 15, 2018 11:40 pm
פראהביטש האט געשריבן:
וואס איז די גרויסע ענין פין גיין שבועות אין מקוה ביים עלות?
שמעתי מת"ח אחד אז דאס איז נאר פאר די וואס דאווענען ותיקין.
און אגב, ד מקור דערפון איז אין שער הכוונות און דארט שטייט מ'זאל גיין אביסול פאר'ן עלות
אין זוה"ק פר' אמור וואס מזאגט ביי תיקון ליל שבועות שטייט אז די שבע שבתות פון ספירה איז וואו שבעה נקיים זיך צו מטהר זיין אויף די חתונה שבועות בייטאג פון קבלת התורה און די נאכט בעפאר ביים אויפזיין און לערנען גרייט מען זיך אן די קישוטי כלה און מאיז זיך מטהר דורך די תורה אזויווי א כלה און הגם מקען זאגן אז אין זוה"ק מיינט די מקוה שבועות ביינאכט נאר דורך די תורה אבער די של"ה הק' אנהייב מסכת' שבועות זאגט בזה"ל ובזוהר פרשת אמור משמע לטבול קודם עלות השחר לאחר שלמדו כל הלילה, וכן הוא המנהג בארץ ישראל.
אלעס איז זייער פארשטענדליך ווען מ'גייט דאווענען נאכ'ן מקוה, אבער טאמער שלאפט מען אינדערצווישן איז נישט מסתבר צו זאגן אז די מקוה איז אן הכנה פאר בייטאג.
קען זיין, די וואס האבן זיך אזוי געפירט האבן געהאט אן אנדערע טעם.
לויטן זוה"ק שבועות ביינאכט איז די ליל טבילה נאך די שבעה נקיים פון ספירה במילא אפי' מלייגט זיך אראפ נאך פארן דאווענען איז עס נאכאלץ די נאכט פון נאך די שבעה נקיים און לויט די משל וואו עס ווערט געברענגט אין זוה"ק גייט די מטרוניתא אין מקוה די נאכט פאר די חתונה אפי' די חתונה איז נישט גראד נאכן טבילה נאר ערשט די נעקסטע טאג