לכבוד ממלכת התורה עוז והדר
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 747
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מארטש 17, 2009 12:24 pm
עס איז בכל אופן נישט אויסגעהאלטן צו טוישן אינעווייניג אין די גמרא. מען זעהט אסאך מאל אין די מפורשי הש"ס אז אפילו א טעות דמוכח זאגן זיי צומאל שיינע פשטים פארוואס די גמרא אדער רש"י זאגט אזא סארט לשון, און זיי טוישן נישט וועגן דעים די לשון אינעווייניג.
עס איז נישט מער ווי א צודרייטקייט-חוצפה פון עוז והדר צו טוהן ככל העולה על רוחם אין די ווערטער פון רש"י אדער גמרא.
עס איז נישט מער ווי א צודרייטקייט-חוצפה פון עוז והדר צו טוהן ככל העולה על רוחם אין די ווערטער פון רש"י אדער גמרא.
אפשר אביסל שלא מן הענין, א צייט צוריק האב איך געטראפן א שווער שטיקל ר"ן אין מס' ביצה וואס דער דרכי משה איז מעתיק בקיצור און לערנט ארויס פון דארט א הל' אין עירוב תבשילין
דער ר"ן ווי עס איז אין די אלטע גמרות איז שווער אפצולערנען פשט און נאך שווערער איז וויאזוי דער דרכי משה האט ארויסגענומען דעם דין מתוך דברי הר"ן וכו'
שפעטער ווייזט מיר מיין חברותא אין ר"ן פון ממלכת ווי א קליינער שינוי גיבט א נייער בליק אין די ווערטער פונעם ר"ן און דער דרכי משה איז א סאך מער מובן לפי"ז
אבער דא עקא.. אז די ממלכת צייכענט בכלל נישט צו אז דא איז דא א שינוי און פון וועלכען דרוק זיי נעמען זייער גירסא
דער ר"ן ווי עס איז אין די אלטע גמרות איז שווער אפצולערנען פשט און נאך שווערער איז וויאזוי דער דרכי משה האט ארויסגענומען דעם דין מתוך דברי הר"ן וכו'
שפעטער ווייזט מיר מיין חברותא אין ר"ן פון ממלכת ווי א קליינער שינוי גיבט א נייער בליק אין די ווערטער פונעם ר"ן און דער דרכי משה איז א סאך מער מובן לפי"ז
אבער דא עקא.. אז די ממלכת צייכענט בכלל נישט צו אז דא איז דא א שינוי און פון וועלכען דרוק זיי נעמען זייער גירסא
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 747
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מארטש 17, 2009 12:24 pm
- למעלה משבעים
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 12438
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן
-
- אנשי שלומינו
- תגובות: 5
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך יאנואר 17, 2018 2:26 pm
אַבּערוואַס האט געשריבן:איך פארשטיי פשט אין רש"י סיי אויב ס'שטייט "לו" און סיי אויב ס'שטייט "להם" מיינט מען די יתומים, און נישט דעם אפוטרופוס, און רש"י איז פשוט מסביר פשט אין די ווערטער.
לאמיר נעמען די ערשטע גירסא; "ובוררין לו" און מ'קלויבט אויס פאר אים -פאר'ן יתום "חלק יפה" א גוטן חלק, איי וועסטו דאך פרעגן וואס איז די פשט פין די לשון יחיד? איז רש"י מסביר די לשון גייט ארויף אויף יעדן פין די יתומים באזונדער (דוכט זיך אז מ'געפונט אזעלכע לשונות כמ"פ און ש"ס), און לויט דער גירסא, קומט טאקע רש"י פארענטפערן א שטיקל קושי' (דהיינו, וואס איז דער ל' יחיד).
ווידער לויט די צווייטע גירסא אז ס'שטייט "להם" גייט פשט אביסל פשוט'ער; "ובוררין להם" און מ'קלויבט אויס פאר זיי "חלק יפה" א גוטע חלק, און לויט דער גירסא איז אביסל שווער די ל' יחיד פין "חלק", און אויף דעם זאגט רש"י אז מ'מיינט א חלק פאר יעדן באזונדער.
לויט קיין איינע פין די גירסאות, זע איך נישט אז רש"י זאל אדרעסירן די נקודה פין "ווער" עס קלויבט אויס.
כנלע"ד לויט אייערע ווערטער, כ'האב נישט מעיין געווען בפנים.
קודם כל א יישר כח פארן נעמען די מיה ארויסצוהעלפן מבאר זיין די גמרא.
די צייט ערלויבט מיר נישט יעצט אויפן מינוט צו צונעמען קלאר די סוגיא, אבער איך וועל עס בל"נ משלים זיין ווי פריער.
כמו שאע"פ שהבן חייב בכבוד אמו, מ"מ הוא ואמו חייבין בכבוד אביו.
כך, אע"פ שאני חייב בכבוד אשר חילקתי עליהם, מ"מ אני והם חייבים בכבוד האמת.
[ר' מנחם די לונזאנו]
כך, אע"פ שאני חייב בכבוד אשר חילקתי עליהם, מ"מ אני והם חייבים בכבוד האמת.
[ר' מנחם די לונזאנו]
-
- אנשי שלומינו
- תגובות: 5
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך יאנואר 17, 2018 2:26 pm
נחום וואהלינער האט געשריבן:עוז והדר האט טאקע אין זייערע שפעטערע דרוקן ארויסגענומען פון די שער בלאט די ווערטער"מהדורת ווילנא" און געשריבען אנשטאט דעם "מהדורת ירושלים" כמתכונת ווילנא, עפעס בערך אזוי...
קען איינער ביטע לייגן א בילד פון די נייע שער בלאט?
כמו שאע"פ שהבן חייב בכבוד אמו, מ"מ הוא ואמו חייבין בכבוד אביו.
כך, אע"פ שאני חייב בכבוד אשר חילקתי עליהם, מ"מ אני והם חייבים בכבוד האמת.
[ר' מנחם די לונזאנו]
כך, אע"פ שאני חייב בכבוד אשר חילקתי עליהם, מ"מ אני והם חייבים בכבוד האמת.
[ר' מנחם די לונזאנו]
- אברהם העיברי
- שר חמישים ומאתים
- תגובות: 344
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך סעפטעמבער 11, 2013 2:52 pm
- לאקאציע: מעבר הנהר
עפל קאמפאוט האט געשריבן:עס איז בכל אופן נישט אויסגעהאלטן צו טוישן אינעווייניג אין די גמרא. מען זעהט אסאך מאל אין די מפורשי הש"ס אז אפילו א טעות דמוכח זאגן זיי צומאל שיינע פשטים פארוואס די גמרא אדער רש"י זאגט אזא סארט לשון, און זיי טוישן נישט וועגן דעים די לשון אינעווייניג.
עס איז נישט מער ווי א צודרייטקייט-חוצפה פון עוז והדר צו טוהן ככל העולה על רוחם אין די ווערטער פון רש"י אדער גמרא.
אזוי האלט עפל קאמפאט פון אייוועלט.
ספארא מין דמיון דאס.
דא רעדט מען פון א טעות דמוכח וואס דער חשובער בחור הזעצער אין ווילנא האט געמאכט. נו איז וואס, ווייל ער איז נישט גענוג געשלאפן ביינאכט דארף כלל ישראל ליידן???
אין איין ווארט, וואס זעמער אונז/ עוז והדר משעבוד צו מיסיס ראם פון ווילנא???
לעצט פארראכטן דורך אברהם העיברי אום מיטוואך יאנואר 24, 2018 9:40 pm, פארראכטן געווארן 1 מאל.
- אַבּערוואַס
- שר האלפיים
- תגובות: 2178
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג סעפטעמבער 02, 2013 5:13 pm
אברהם העיברי האט געשריבן:עפל קאמפאוט האט געשריבן:עס וואלט געדארפט ארויסקומען א בירור פון רבנים איבער די נושא, צו מען האט א רעכט דאס צו טוהן אדער נישט. מען דארף ברענגען אסאך דוגמאות אין אנצייגן אויב עס איז יא אדער נישט ריכטיג.
אן א היתר פון רבנים, ווער האט זיי געפרעגט? כלל ישראל איז פארמשכנ'ט ביי עוז והדר?
אזוי האלט עפל קאמפאט פון אייוועלט.
ספארא מין דמיון דאס.
דא רעדט מען פון א טעות דמוכח וואס דער חשובער בחור הזעצער אין ווילנא האט געמאכט. נו איז וואס, ווייל ער איז נישט גענוג געשלאפן ביינאכט דארף כלל ישראל ליידן???
אין איין ווארט, וואס זעמער אונז/ עוז והדר משעבוד צו מיסיס ראם פון ווילנא???
לאוו דוקא, ס'קען גאר זיין אז רש"י האט אויך געהאט די גירסא.
ס'איז נישט אזא פשוט'ע זאך צו מגיה זיין די פנים הגמרא, ס'דא זייער שארפע לשונות אויף דעם פין די קדמונים, אפי' אויב זעט עס אויס זיכער ווי א טעות. גדולים וטובים האבן אלע דורות צוגעשריבן אין די זייט, אבער נישט געטוישט די תוכן.
ווארט א מינוט, לאמיך נאכקוקן...
- למעלה משבעים
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 12438
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן
אגב על עצם דבריך בדעת רש"י
וז"ל רש"י כתובות ק.
בית דין מעמידין להן אפוטרופוס - לכל אחד ואחד מן הקטנים.
ובוררין להם - כל אפוטרופוס לתינוק שלו.
יהודה ן' חביב האט געשריבן:יעצט וויל איך זען, ווי וועמען האלט רש"י? רש"י ד"ה ובוררין לו חלק יפה. זאגט רש"י, לכל אחד, יפה לזה ויפה לזה. פון די ד"ה "ובוררין לו" בלשון יחיד איז קלאר אז דא רעדט מען פונ'ם אפוטרופוס, הייסט עס אז רש"י האלט קלאר ווי די ר"ת, אז דא איז דא איין אפוטרופוס פאר אלע, און בי"ד איז בורר פאר'ן אפוטרופוס.
וז"ל רש"י כתובות ק.
בית דין מעמידין להן אפוטרופוס - לכל אחד ואחד מן הקטנים.
ובוררין להם - כל אפוטרופוס לתינוק שלו.
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35431
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
אברהם העיברי האט געשריבן:לאנדאן שטופער האט געשריבן:אברהם העיברי האט געשריבן:ואדרבה מכאן ראיה אז סהאט קיין סיבה נישא נאכצומאכן ווילנא גרייזן. פארוואס ארויף.
אינטערסאנט אז די ב"ח און ר' ישעי' פיק האבן נאר צוגעשריבן
היה להם דפוס ?
דעת הב"ח על מדפיסים המשנים על דעת עצמם:
או"ח סי' מ"ו:
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
- אברהם העיברי
- שר חמישים ומאתים
- תגובות: 344
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך סעפטעמבער 11, 2013 2:52 pm
- לאקאציע: מעבר הנהר
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35431
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
ניין.
איך געדענק נאר נישט די מקורות אויסעווייניג אבער ס'שטייט זייער הארב פון פיל פריערדיגע.
דאונט געט מי ווראנג איך פארשטיי זייער פראבלעם, צומאל ברויך מען מאכן א דעסיזשען און צומאל טוט יעדער מגיה ווי ער וויל, ובכן איז ביי יעדע מצהדורה פנים חדשות באו לכאן.
איך געדענק נאר נישט די מקורות אויסעווייניג אבער ס'שטייט זייער הארב פון פיל פריערדיגע.
דאונט געט מי ווראנג איך פארשטיי זייער פראבלעם, צומאל ברויך מען מאכן א דעסיזשען און צומאל טוט יעדער מגיה ווי ער וויל, ובכן איז ביי יעדע מצהדורה פנים חדשות באו לכאן.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
ווען וועלט וואלט געווען וועלט, וואלט מען געדארפט צוזאמזעצן א אסיפת הרבנים צו צווינגען עוז והדר אויפצוהערן מיט זייערע אייגענע הגהות בפנים הגמרא, לערנענדיג טרעפט מען אזויפיל נייע גירסאות וואס זיי האבן געטוישט, גירסאות וואס אין די ראשונים אחרונים ווערט דאס פארענטפערט, אבער עוז והדר האט באשלאסן אליינס צו נעמען דאס געזעץ אין די הענדט.
יתכן אז מען קען דאס אסר'ן אלס א ספר שאינו מוגה, אני כשלעצמי זייט איך האב מיך עטליכע מאל אויפגערעגט אויף זיי, האב איך אויפגעהערט צו לערנען אין זייערע גמרות, עס איז יצא שכרם בהפסדם.
איך האב סתם אזוי א פראבלעים אז זייערע הגהות וציונים נערווירט מיך, עס שלעפט מיך יעדע רגע ארויס פון די גמרא אריינצוקוקן אין די הגהות, עס לאזט מיך נישט לערנען רואיג, אבער ווען מען טרעפט זיך נאך אן מיט זייערע עם הארצישע הגהות איז רחמנא ליצלן.
אבער ווי געזאגט, דער עיקר פראבלעים איז צו טוישן די גירסאות אינעווייניג אין רש"י גמרא רי"ף וכו', דאס איז אן עון בל יכופר, ביי מיר איז ברור אז אסאך ערליכע אידן-רבנים ווייטיגן אויף דעים, און זיי וואלטן מסכים געווען ארויסגעקומען דערקעגן
יתכן אז מען קען דאס אסר'ן אלס א ספר שאינו מוגה, אני כשלעצמי זייט איך האב מיך עטליכע מאל אויפגערעגט אויף זיי, האב איך אויפגעהערט צו לערנען אין זייערע גמרות, עס איז יצא שכרם בהפסדם.
איך האב סתם אזוי א פראבלעים אז זייערע הגהות וציונים נערווירט מיך, עס שלעפט מיך יעדע רגע ארויס פון די גמרא אריינצוקוקן אין די הגהות, עס לאזט מיך נישט לערנען רואיג, אבער ווען מען טרעפט זיך נאך אן מיט זייערע עם הארצישע הגהות איז רחמנא ליצלן.
אבער ווי געזאגט, דער עיקר פראבלעים איז צו טוישן די גירסאות אינעווייניג אין רש"י גמרא רי"ף וכו', דאס איז אן עון בל יכופר, ביי מיר איז ברור אז אסאך ערליכע אידן-רבנים ווייטיגן אויף דעים, און זיי וואלטן מסכים געווען ארויסגעקומען דערקעגן
EXCLUSIVE COUPONS ON AMAZON FOR YOU NOW!!!!! http://amzn.to/2tHqNZZ
- ניס קראכער
- שר שמונת אלפים
- תגובות: 8852
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יולי 26, 2016 5:36 pm
- אברהם העיברי
- שר חמישים ומאתים
- תגובות: 344
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך סעפטעמבער 11, 2013 2:52 pm
- לאקאציע: מעבר הנהר
אברהם העיברי האט געשריבן:סידיראם האט געשריבן: גירסאות וואס אין די ראשונים אחרונים ווערט דאס פארענטפערט, אבער עוז והדר האט באשלאסן אליינס צו נעמען דאס געזעץ אין די הענדט
למשל?
מען האט שוין אויבדערמאנט א שיין ביסל דוגמאות, עס איז אבער דא נאך.
EXCLUSIVE COUPONS ON AMAZON FOR YOU NOW!!!!! http://amzn.to/2tHqNZZ
farshlufen האט געשריבן:אברהם העיברי האט געשריבן:לאנדאן שטופער האט געשריבן:אברהם העיברי האט געשריבן:ואדרבה מכאן ראיה אז סהאט קיין סיבה נישא נאכצומאכן ווילנא גרייזן. פארוואס ארויף.
אינטערסאנט אז די ב"ח און ר' ישעי' פיק האבן נאר צוגעשריבן
היה להם דפוס ?
דעת הב"ח על מדפיסים המשנים על דעת עצמם:
או"ח סי' מ"ו:
WOW די שטיקל ב"ח איז קעש, פעלן היינט משנים פון סידורים, יעדער מיט זיינע מקורות
אידעלע זיי פרייליך, שטארק דיך שטארק דיך אצינד, ווייל דו ביסט דאך א בן מלך, דעם באשעפער'ס קינד.
-
- אנשי שלומינו
- תגובות: 5
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך יאנואר 17, 2018 2:26 pm
הרב למעלה:
יפה כתבת!
ענדליך רעדט איינער צום זאך!
פארשטייט זיך רוב אנדערע האבן אויך גוט מעיר געווען, איך רעד אבער לגבי דעם עיקר – פשט אין רש"י.
וכן הוא פי' רש"י ביבמות סז ע"ב
ד"ה יתומים: קטנים שבאו לחלוק מעמידין אפוטרופוס לכל אחד ואחד ובורר כל אפוטרופוס חלק אחד יפה לחלקו.
וגם בגיטין לד ע"א
ד"ה אפוטרופוס: לכל אחד.
ד"ה ובוררין להן: כל אפוטרופוס יברור חלק יפה לתינוק שלו שמתוך כך יהיו החלקים שוים.
איך האב נישט קיין סאך צייט יעצט, אבער כ'זעה אז דער עולם מיינט עס ערענסט, וועל איך לעת עתה ענטפערן [בקיצור] אויף דאס וואס הרב למעלה משבעים האט מעיר געווען, און איך האף משלים צו זיין המוקדם האפשרי, בעז"ה.
לגבי הפ' ב'ובוררין להם חלק יפה':
ביבמות כתב רש"י "כל אפוטרופוס חלק אחד יפה לחלקו"
בכתובות כתב "כל אפוטרופוס לתינוק שלו"
ובגיטין כתב "כל אפוטרופוס יברור חלק יפה לתינוק שלו שמתוך כך יהיו החלקים שוים"
היינו דמכיון שהאפוטרופוס עומד במקום התינוק, נחשב כעושה בשלו, וזהו הלשון ובוררין להם -לעצמם.
אמנם כאן כתב רש"י:
ובוררין לו חלק יפה: לכל אחד יפה לזה ויפה לזה.
ואם נפרשו כדפי' רש"י בשאר המקומות, מאי לכל אחד?
אי נימא "לכל אחד" מן האפוטרופסין, נמצא ד"ובוררין" אבית דין קאי, וזה אינו [לשי' רש"י בשאר מקומות],
ואי נימא "לכל אחד" מן הקטנים, נמצא דכל האפוטרופסין מטפלים עם כל הקטנים, וגם זה אינו דהא שי' רש"י [בשאר מקומות] הוא דכל אפוטרופוס בורר לתינוק שלו??
בדרך אגב, יש להשים לב דבכל א' מהג' מקומות פי' רש"י אפוטרופוס לכל א' מפני שהיה קשה לו הל' יחיד של "אפוטרופוס" משא"כ כאן במס' קידושין.
הרב אבערוואס, כ'האב נישט פארגעסן פון דיין הערה, כ'וועל נאך ענטפערן בעז"ה.
יפה כתבת!
ענדליך רעדט איינער צום זאך!
פארשטייט זיך רוב אנדערע האבן אויך גוט מעיר געווען, איך רעד אבער לגבי דעם עיקר – פשט אין רש"י.
למעלה משבעים האט געשריבן:אגב על עצם דבריך בדעת רש"ייהודה ן' חביב האט געשריבן:יעצט וויל איך זען, ווי וועמען האלט רש"י? רש"י ד"ה ובוררין לו חלק יפה. זאגט רש"י, לכל אחד, יפה לזה ויפה לזה. פון די ד"ה "ובוררין לו" בלשון יחיד איז קלאר אז דא רעדט מען פונ'ם אפוטרופוס, הייסט עס אז רש"י האלט קלאר ווי די ר"ת, אז דא איז דא איין אפוטרופוס פאר אלע, און בי"ד איז בורר פאר'ן אפוטרופוס.
וז"ל רש"י כתובות ק.
בית דין מעמידין להן אפוטרופוס - לכל אחד ואחד מן הקטנים.
ובוררין להם - כל אפוטרופוס לתינוק שלו.
וכן הוא פי' רש"י ביבמות סז ע"ב
ד"ה יתומים: קטנים שבאו לחלוק מעמידין אפוטרופוס לכל אחד ואחד ובורר כל אפוטרופוס חלק אחד יפה לחלקו.
וגם בגיטין לד ע"א
ד"ה אפוטרופוס: לכל אחד.
ד"ה ובוררין להן: כל אפוטרופוס יברור חלק יפה לתינוק שלו שמתוך כך יהיו החלקים שוים.
איך האב נישט קיין סאך צייט יעצט, אבער כ'זעה אז דער עולם מיינט עס ערענסט, וועל איך לעת עתה ענטפערן [בקיצור] אויף דאס וואס הרב למעלה משבעים האט מעיר געווען, און איך האף משלים צו זיין המוקדם האפשרי, בעז"ה.
לגבי הפ' ב'ובוררין להם חלק יפה':
ביבמות כתב רש"י "כל אפוטרופוס חלק אחד יפה לחלקו"
בכתובות כתב "כל אפוטרופוס לתינוק שלו"
ובגיטין כתב "כל אפוטרופוס יברור חלק יפה לתינוק שלו שמתוך כך יהיו החלקים שוים"
היינו דמכיון שהאפוטרופוס עומד במקום התינוק, נחשב כעושה בשלו, וזהו הלשון ובוררין להם -לעצמם.
אמנם כאן כתב רש"י:
ובוררין לו חלק יפה: לכל אחד יפה לזה ויפה לזה.
ואם נפרשו כדפי' רש"י בשאר המקומות, מאי לכל אחד?
אי נימא "לכל אחד" מן האפוטרופסין, נמצא ד"ובוררין" אבית דין קאי, וזה אינו [לשי' רש"י בשאר מקומות],
ואי נימא "לכל אחד" מן הקטנים, נמצא דכל האפוטרופסין מטפלים עם כל הקטנים, וגם זה אינו דהא שי' רש"י [בשאר מקומות] הוא דכל אפוטרופוס בורר לתינוק שלו??
בדרך אגב, יש להשים לב דבכל א' מהג' מקומות פי' רש"י אפוטרופוס לכל א' מפני שהיה קשה לו הל' יחיד של "אפוטרופוס" משא"כ כאן במס' קידושין.
הרב אבערוואס, כ'האב נישט פארגעסן פון דיין הערה, כ'וועל נאך ענטפערן בעז"ה.
כמו שאע"פ שהבן חייב בכבוד אמו, מ"מ הוא ואמו חייבין בכבוד אביו.
כך, אע"פ שאני חייב בכבוד אשר חילקתי עליהם, מ"מ אני והם חייבים בכבוד האמת.
[ר' מנחם די לונזאנו]
כך, אע"פ שאני חייב בכבוד אשר חילקתי עליהם, מ"מ אני והם חייבים בכבוד האמת.
[ר' מנחם די לונזאנו]
- אברהם העיברי
- שר חמישים ומאתים
- תגובות: 344
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך סעפטעמבער 11, 2013 2:52 pm
- לאקאציע: מעבר הנהר
לא, אין הכוונה שמטפלים ביחד [וכ״א מטפל עם הכל]. אלא כל אפוטרופוס בפרטות על שלו.
וברור שהיה כאן ט״ס שהטעה אותך לעשות איזה פשעטל ברש״י. ותה״ל שנתקן במהדורה חדשה.
נעקסט קעיס. גענוג געדראשן. איר וואלט אסאך צייט פארשפאָרט (פאר אייך אין פאר אייערע תלמידים) ווען איר לערנט ווען אין א נייע דרוק.
וברור שהיה כאן ט״ס שהטעה אותך לעשות איזה פשעטל ברש״י. ותה״ל שנתקן במהדורה חדשה.
נעקסט קעיס. גענוג געדראשן. איר וואלט אסאך צייט פארשפאָרט (פאר אייך אין פאר אייערע תלמידים) ווען איר לערנט ווען אין א נייע דרוק.
לעצט פארראכטן דורך אברהם העיברי אום דאנערשטאג יאנואר 25, 2018 10:46 pm, פארראכטן געווארן 1 מאל.
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 928
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג אקטאבער 30, 2016 12:42 am
- לאקאציע: צווישן רעכטס און לינקס
אויף די מיליון קאמע׳ס און פינטלעך, ווי אויך אויף די דיקע אותיות ביי די וא׳׳ת און וי״ל פון תוספות, בין איך גערן מוותר. ייש״כ. (אין ענגליש זאגט מען, if it ain't broken, don't fix it.)
אני כשלעצמי בין זיך מחיה מיט די הגהות וציונים, איך קען נישט פארשטיין ווי אזוי מען האט געלערנט אזא מסכת ווי נזיר אמאל.
אני כשלעצמי בין זיך מחיה מיט די הגהות וציונים, איך קען נישט פארשטיין ווי אזוי מען האט געלערנט אזא מסכת ווי נזיר אמאל.
עם טראלל תטראלל
ענה כסיל כאולתו
ענה כסיל כאולתו
- אברהם העיברי
- שר חמישים ומאתים
- תגובות: 344
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך סעפטעמבער 11, 2013 2:52 pm
- לאקאציע: מעבר הנהר
פרא-חסיד האט געשריבן:אויף די מיליון קאמע׳ס און פינטלעך, ווי אויך אויף די דיקע אותיות ביי די וא׳׳ת און וי״ל פון תוספות, בין איך גערן מוותר. ייש״כ. (אין ענגליש זאגט מען, if it ain't broken, don't fix it.)
איך האב גראדע שטארק הנאה פון דעם. ס׳לעבט מיר אויף דעם גאנצן תוס׳. פארשטיי איך נישט פונקטליך וואס שטערט אייך.
די קאמע׳ס און פונטעלעך פארשטיי איך אייך. אבער כהאב עס נישט געזעהן אין די געהעריגע גמרות. נאר אין די מתיבתא גמרות.
כמיין.. די אותיות מודגשות פאר ד״ה אין רש"י איז אויך געווען אמאל ניי. ביסט פשוט שוין צוגעוואוינט.
כקען אלטע יודן וואס לערנען טאקע נאר אין די אלטע.
(אבער זיי רעגן זיך נישט אויף עוז והדר... נישטא פארוואס..
ס׳אלץ דא וואס זוכן צו האבן טענות, נו גוט).
- שטאלצער יוד
- שר האלפיים
- תגובות: 2438
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מאי 19, 2016 2:00 pm
אברהם העיברי האט געשריבן:פרא-חסיד האט געשריבן:אויף די מיליון קאמע׳ס און פינטלעך, ווי אויך אויף די דיקע אותיות ביי די וא׳׳ת און וי״ל פון תוספות, בין איך גערן מוותר. ייש״כ. (אין ענגליש זאגט מען, if it ain't broken, don't fix it.)
איך האב גראדע שטארק הנאה פון דעם. ס׳לעבט מיר אויף דעם גאנצן תוס׳. פארשטיי איך נישט פונקטליך וואס שטערט אייך.
גערעכט, ס'איז אסאך געשמאקער. אבער עס זענען דא אסאך מאל וואס די אותיות מוגדשות אין די תוס' זענען ממש פאלש, און ס'דרייט א קאפ. (לדוגמא אין ב"מ כה: ד"ה מצא אחר הגפה. עיי"ש).
די קאמע׳ס און פונטעלעך פארשטיי איך אייך. אבער כהאב עס נישט געזעהן אין די געהעריגע גמרות. נאר אין די מתיבתא גמרות.
אין די נייערע בלויע גמרות זענען דא די אלע קאמא'ס און פינטעלעך. ווי אויך קען מען עס טרעפן אין געוויסע מהדורות פון די ש"ס'ן.