בעזר השם יתברך
חלק הראשון | פרק ה' | חלק ג'
פרק ה' | בחלקי הבריאה ומצביהם ה) והנה סידר האדון ברוך הוא, שכל הענינים אשר תפול בהם בחירתו של האדם, יגיעו להניע בתנועה הבחיריית את הכחות ההם, באותו השיעור והמדריגה שחקק להם. - און די באשעפער האט אויסגעשטעלט, אז אלע ענינים וואס עס פאלט אויף זיי די בחירה פון די מענטש, (דאס מיינט: אז אויף אלעם וואס די מענטש האט אויף זיי א בחירה.) וועט אנקומען זיך צו רוקן די העכערע כוחות דורך זיין בחירה מיט אזויפיל וויפיל די באשעפער האט אויסגעשטעלט ער זאל זיי קענען רוקן.
והיינו כל לא מעשיו לבדם יניעום, אלא אפילו דיבורו ואפילו מחשבתו. אך שיעור התנועה ומדריגתה, לא יהיו אלא באותו הגבול שגזרה והגבילתה החכמה העליונה: - און דאס מיינט, אז נישט נאר זיינע אלע מעשים וועט זיי שאקעלען, נאר אויך זיין רעדן, און אפילו זיינע מחשבות (וועלן מאכן רוקן די העכערע רוחניות'דיגע כוחות.) אבער וויפיל זיי זאלן זיך רוקן, וועט נאר זיין לויט די גרעניצן וואס די באשעפער האט גוזר געווען, און די העכערע חכמה האט באגרעניצט.
ו) ואמנם אחר התנועה הבחיריית תמשך בהכרח תנועה מוכרחת, כי כיון שהתנועעו הכחות העליונים מצד האדם, הנה יחזרו וינועעו בתנועה הטבעית את השפלים המשתלשלים מהם. - אבער, נאך דאס אויסגעוועהלטע טאַט, וואס זיך ציהען א באצווינגענע געשעהעניש, וויבאלט עס האבן זיך גערירט די העכערע כחות, דורך די מענטש, וועלן זיי דורכדעם שאקעלען די גשמיות'דיגע זאכן וואס קומען ארויס פון זיי מיט א טבע'דיגע רוק.
ואולם יש בכל הענינים האלה חוקים פרטיים רבים, כפי מה שגזרה החכמה העליונה בעומק עצתה היותו נאות לבריאתו, ושוערו הדרים בשיעורים רבים, בין בהגעת התנועה מהאדם לכחות, בין בהגעת התנועה מהכחות לשפלים. - אבער, עס זענען דא אין די אלע עניינים, אסאך פרטיות'דיגע געזעצן לויט ווי די העכערע חכמה האט גוזר געווען מיט די טיפקייט פון זיין עצה וואס ער האט געהאלטן אז דאס פאסט פאר זיין וועלטס-באשאף. און די זאכן זענען געשאצט געווארן מיט לויט אסאך מאָסן, סיי וויאזוי די טאט פון די מענטש זאל שאקעלען די העכערע כוחות, און סיי וויאזוי עס זאל אנקומען די טאַט פון די העכערע כוחות צו די נידריגע באשעפענישן.
ועל פי הרזים העמוקים האלה סובבים כל גלגולי הנהגתו יתברך בכל מה שהיה ושיהיה: - און לויט די טיפע סודות, דרייען זיך אלע דרייענישן פון די פירערשאפט פונעם באשעפער מיט אלעס וואס איז געווען, און וועט זיין.
ז) והנה בהיות חכמתו יתברך שיהיה בעולם מציאות הטוב והרע כמו שכתבתי, הנה תחלת ענין זה צריך שיהיה בכחות האלה השרשיים ואחריהם ישמך הדבר בשפלים. - און וויבאלד די באשעפער האט גוזר געווען אז עס זאל זיין אויף די וועלט אן עקזיסטענץ פון גוטס און שלעכטס אזויווי די מחבר האט געשריבן. ממילא, דארף זיך די זאך אנהייבן אז דאס זאל זיין ביי די העכערע כוחות, און נאכדעם זאל זיך די זאך נאכשלעפן ביי די גשמיות'דיגע באשעפענישן.
הנה סידרה חכמתו יתברך את הכחות הנבדלים שרשי הנבראים שזכרנו, בסדר ובתכונה, שיפול בהם כפי מה ששייך בהם תיקון וקלקול, והיינו שימצא בהם מצב טוב ולא טוב. - און די באשעפער מיט זיין חכמה האט אויסגשעטעלט די אלע העכערע כוחות, (וואס זיי זענען די שורש פון אלעס וואס געשעהנט אויף די גשמיות'דיגע וועלט) אויף א סיסטעם און א וועג, וואס עס זאל פאלן אין זיי (עס זאל געשעהן דורך זיי) - לויט וויפיל עס איז שייך - פאררעכטן און צעווארפן, און דאס מיינט אז עס זאל זיך טרעפן ביי זיי א מצב פון גוטס און שלעכטס.
ואמתת טוב המצב יהיה, שיהיו בהכנה ליאור באור פניו יתברך, ויאיר להם, והפכו, שתחסר מהם ההכנה הזאת ויתעלם מהם. - און די אמת'דיגע גוטע מצב פון זיי וועט זיין, אז זיי וועלן זיין אנגעגרייט צו שינען מיט די שיין פון די באשעפערס פנים, און די באשעפער וועט שיינען אויף זיי, און פארקערט וועט זיין אז: עס וועט פעלן פון זיי די צוגעגרייטקייט, און עס וועט אוועקגיין פון זיי.
ותולדת תיקונם בשפלים הוא הטוב בהם, וההפך בהפך: - און דאס וואס עס קומט ארויס פון זיי פאר די פאררעכטונג פאר די נידריגע (באשעפענישן פון די גשמיות'דיגע וועלט) און די גוטס, און פארקערט (אויב ביי די העכערע כוחות איז אוועקגענומען די כח צו באקומען די שיין פונעם באשעפער, וואס דאס ווערט אנגערפון א מצב פון שלעכטס,) וועט זיין פארקערט (אז די גשמיות'דיגע באשעפענישן וועלן נישט קענען באקמען טוב, וואס דאס איז אז די מענטש ווערט מער אויסגעארבעט און אויסגעלייטערט).
ח) וצריך שתדע כי הנה אף על פי שבאמת סבת כל עניני הטוב בכל מקום שהם. - און דו דארפסט צו וויסן אז כאטשיג וואס באמת איז די סיבה צו אלע גוטס, - סיי וועלכע פלאץ זיי זענען -
פירוש - בין בכחות בין בתולדותיהם, הנה היא הארת פניו יתברך כמו שכתבתי, וסבת הרע בכל מקום שהוא, העלם הארתו. - דאס מיינט, אז די סיבה פאר די גוטס סיי ביי די העכערע כוחות, און סיי ביי (די נידריגע גשמיות'דיגע) באשעפענישן וואס קומען ארויס דורך די העכערע כוחות, - איז דאס שיין פון די באשעפערס פנים וואס איז אויפגעדעקט - אזויווי מיר האבן שוין געשריבן. און די סיבה פאר אלע שלעכטס, אויף וועלכע פלאץ עס איז נאר, איז דאס זיין פארהוילן זיין שיין.
אמנם לטוב יתואר האדון ברוך הוא בשם סבה ממש לכללו ולפרטיו, אך לרע לא נתארהו יתברך שמו סבה ממש, כי אמנם "אין הקדוש ברוך הוא מיחד שמו על הרעה", אלא העלם אורו והסתר פניו יחשב לשורש לו, כי זהו סבתו באמת. - אבער, אויף די גוטס, וועט די באשעפער באטיטלט ווערן אלץ די סיבה (די זאך וואס האט צוגעברענגט די גוטס) סיי פאר די כללים פון די גוטס און סיי אויף די פרטים, אבער אויף שלעכטס, וועט די באשעפער נישט באטיטלט ווערן אלץ סבה, ווייל, די באשעפער איז נישט מיחד זיין נאמען אויף שלעכטס, נאר די שורש פאר די שלעכטס ווען זיין דאס פארהוילן זיין ליכטיגקייט און דאס צודעק פון זיין פנים וועט גערעכנט ווערן פאר א שורש צו די שלעכטס, ווייל דאס איז עכט וואס ברענגט עס צו.
וזה על צד העדר הטוב. אבל לפרטי עניניו במציאותם, הנה האדון ברוך הוא שהוא כל יכול ואין לחפצו מניעה ולא ליכולתו גבול כלל, ברא שרש ומקור פרטי, מכוון בו התכלית הזה של הוצאת פרטי עניני הרע, כפי מה ששיערה החכמה העליונה היותו מצטרך למצב הנרצה באדם ובעולם. - און דאס איז אזוי ווען דו נעמסט אוועק די גוטס, אבער ספעציפיש במציאות פארוואס די באשעפער דערמאנט נישט זיין נאמען אויף שלעכטס, איז ווייל די באשעפער וואס קען אלעס, און עס איז נישט דא קיין אפהאלט פאר זיין ווילן, און פאר זיינע מעגליכקייטן קיין גרעניץ, האט באשאפן א שורש און א פרטיות'דיגע מקור, מיטן ציהל דאס זאל זיין די מקור וואס פון דארטן קומען ארויס די שלעכטס, לויט וויפיל די באשעפער האט געהאלטן אז עס איז גוט פאר די מענטש און פאר די וועלט.
והוא מה שאמר הכתוב, יוצר אור ובורא חשך עושה שלום ובורא רע. - און דאס איז וואס די פסוק זאגט, די באשעפער באשאפט ליכטיגקייט, און ער מאכט שלום, און באשאפט שלעכטס.
וענין השורש הזה הוא כלל כחות שונים, ישתלשלו מהם עניני החסרון והרעות כלם בכל בחינותיהם, בין מה שנוגע לנפש בין מה שנוגע לגוף, בכל פרטיהם למחלקותם, ועוד נדבר מזה בחלק הב' בסייעתא דשמיא. - און די שורש (וואס די באשעפער האט אוועקגעשטעלט פאר די שלעכטס) איז א כלל פאר פארשידענע כוחות, וואס פון זיי קומען ארויס ענינים פון חסרון, און אלע שלעכטס מיט אלע זייערע בחינות. סיי וואס עס האט צו טוהן מיט די נפש פון די מענטש (נשמה) און סיי וואס עס האט צו טוהן מיט די גוף. מיט אלע זייערע פרטים לויט וויאזוי עס ווערט צוטיילט. און מיר וועלן נאך רעדן פון דעם אינעם צווייטן חלק מיטן אייבערשטנס הילף.
והנה כלל הכחות האלה מתנהג לפעול או שלא לפעול, בין בכלו בין בחלקיו, אחר העלם אורו יתברך והסתר פניו, כי כפי שיעור ההעלם, כך בשיעור זה תנתן שליטה וממשלה אל כלל הכחות האלה, או אל חלקים ממנו שיפעלו. - און די אלע כוחות ווערן געפירט צו זיי זאלן יא ארבעטן אדער נישט, סיי די גאנצע און סיי די חלקים, נאך די באהאלטקייט פון די באשפערס ליכטיגקייט און זיין באהאלטן זיין פנים, וואס לויט וויפיל עס איז באהאלטן, אזויפיל וועט געגעבן ווערן די געוועלטעניש און הערשאפט פאר די אלע כוחות, אדער צו חלקים פון די כוחות אז זיי זאלן ארבייטן.
והנה בהתגבר הכחות האלה ובמשלם, יוכחש כח הטוב, ויתקלקל מצב הכחות שרשי הנבראים שזכרנו, ויתחלשו הם וענפיהם. - און ווען עס שטארקן זיך די כוחות און מיט א שלימות, וועט שוואכער ווערן די גוטע כוחות, און עס וועט צובראכן ווערן די כוחות פון די שרשים פון די באשעפענישן וואס מיר האבן דערמאנט. און עס וועט שוואכער ווערן, זיי מיט זייערע צווייגן.
וכשיוכנעו הכחות האלה ותנטל מהם השליטה והפעולה, יגבר הטוב, ויתוקנו שרשי הנבראים ויתיצבו במצב הטוב ויתחזקו הם וענפיהם. - און ווען די כוחות וועלן אונטערטעניגט ווערן און עס וועט אוועקגענומען ווערן פון זיי די הערשאפט און אז זיי זאלן קענען ארבייטן, וועט די גוטס זיך שטארקן, און עס וועט פארראכטן ווערן די שרשים פון די באשעפענישן און זיי וועלן זיך שטעלן אין א מצב פון גוטס, און עס וועלן זיך שטאקן זיי און זייערע צווייגן.
ואולם כל מה שזכרנו מעניני הטוב והרע, ומלחמת השכל והחומר, וכל עניני תיקון וקלקול, שרש כל הענינים כלם, הם התגברות הכחות האלה, והגיע ענינם ותולדתם בנבראים, בשרשים או בענפים, או הכנעתם וביטול פעולתם, והסיר ענינם ותולדותם מן הנבראים, שרשים וענפים: - אבער דאס אלעס וואס מיר האבן דערמאנט פון די ענינים פון גוטס און שלעכטס, און די מלחמה פון די שכל און די חומר, און אלע ענינים פון פאררעכטן און צוברעכן. די שורש פון די אלע עניינם, איז: דאס שטארקן פון די די אלע כוחות, און דאס דערגרייכן (די פעולות פון די כוחות) און דאס וואס קומען ארויס פון זיי: אין די באשעפענישן, אין די שורש, אדער אין די צווייגן, אדער (פארקערט ווען זיי קענען ארבעטן איז ווען:) זיי צו אונטערטעניגן און זיי מבטל זייער טוהן, און אוועקנעמען זייערע ענינים און זייערע תוצאות פון די באשעפענישן, די שרשים (פון די באשעפענישן) און זייערע צוייגן.
ט) והנה חילוקי מדריגות הרבה יש בענין כחות הרע שזכרנו והנשפע מהם. - און עס זענען דא אסאך פארשידענע מדירגות אין די שלעכטע כוחות וואס מיר האבן דערמאנט און וואס ווערן בעאיינפלוסט פון זיי.
ובדרך כלל נקרא לנשפע מהם, טומאה, חשך, וזוהמא, או חול, וכיוצא. - און געווענליך ווערן אנגערופן די וואס ווערן בעאיינפלוסט פון זיי מיטן נאמען: טומאה, חושך, זוהמה, אדער חול, און דאס גלייכן.
ולנשפע מהארת פניו יתברך נקרא, קדושה, וטהרה, אור, וברכה, וכיוצא בזה. - און דאס באקומען די ליכטיגקייט פון די באשעפער, ווערט אנגערופן: קודשה, טהרה, אור, און ברכה, און דאס גלייכן.
אבל בהבחנת פרטי הענינים, נבחין מיני הסוגים האלה ופרטיהם, שעליהם סובבת כל ההנהגה שהאדון ברוך הוא מנהג את עולמו: - אבער ביים צווישנשיידן צווישן די פרטים פון די ענינים, וועלן מיר צוטיילן די צוויי סארטן און זייערע פרטים, וואס אויף זיי דרייט זיך די גאנצע פירערשאפט וואס די באשעפער געלויבט איז ער פירט זיין וועלט.
י) ואמנם הנה לכל ענין מענינים אלה, נמצאו פקידים ממונים מסוג המלאכיי שביארנו למעלה, להוציא הדברים לפועל עד הגשמיות, אם לטב ואם למוטב. - אבער, פאר יעדע פון די ענינים, געפונען זיך באשטימטע געשטעלטע פון די מלאכי'שע סארט וואס די מחבר האט אויבן אויסגעשמועסט, צו ארויסברענגען די זאכן עס זאל ארבעטן ביז די גשמיות, סיי פאר גוטס און סיי אויף פארקערט.
והנה הם משרתיו יתברך עושי דברו, שכן רצה וסידר, שתהיינה גזירותיו יוצאות למעשה על ידי מלאכיו, כפי מה שהפקידם וסדר בידם: - און זיי זענען זיינע באדינערס וואס טוהען זיינע רייד, ווייל אזוי האט ער געוואלט און אויסגעשטעלט, אז זיינע גזירות זאלן ארויסגיין צו געטוהן ווערן דורך זיינע מלאכים, לויט וואס ער האט זיי באפוילן און ער האט אויסגעשטעלט אין זייערע הענט.
הדרן עלך חלק א'
המשך יבא אי"ה ובל"נ. - אז איר האט קאמענטארן, קענט איר זיי איבערלאזן
דא אדער קענט איר שיקן אן אימעיל מיט סיי וועלכע פראגן אדער קאמענטארן צו
[email protected]הצלה רבה!