פארקויפן ביליגער ווי די אלגעמיינע פרייז ע"פ הלכה

[גאלדענע פעדער]

אפשר איז דא א מידת חסידות אז נישט.

וואס הייסט אפשר? ער האט א ספק אויב ס'דא להלכה א מידות חסידות?

[וואוילע שעפעלע]

וואס מיינט דאס 'להלכה' א מידת חסידות?

להלכה איז 'מותר' אויב וויל מען זיין א חסיד איז 'אפשר' דא א מקום להחמיר.

[גאלדענע פעדער]

וואס מיינט דאס 'להלכה' א מידת חסידות?

געמיינט ווען ס'דא להלכה א שיטה להחמיר אפי' מען פסקנט נישט אזוי, איז כאטש דא א מידת חסידות להחמיר. {דארף מען זעהן געהעריג דעם תשובה}

[משהזוךמיר]

ר' יוד, איר האט גארנישט ציגעלייגט צי דעם הלכה'דיגען שמיעס. חוץ פון אפאר שארפע אויסדרוקען.. און אז יעדע תלמיד חכם און דיין וועט זאגען ווי מיר.. בין איך גארנישט קלוגער געווארען... איך לערען ב''ה אסאך הלכה ציזאמען מיט תלמידי חכמים ותורה הוא וכו'

גאלדענע, דאס:

ובפרט ווען אלע פוסקים שרייבן אז ס'איז מותר בכה"ג איז דא א כלל אפושי פלוגתא לא מפשינן.

איז נישט גענוג צוגעלייגט?

[גאלדענע פעדער]

ר' יוד, איר האט גארנישט ציגעלייגט צי דעם הלכה'דיגען שמיעס. חוץ פון אפאר שארפע אויסדרוקען.. און אז יעדע תלמיד חכם און דיין וועט זאגען ווי מיר.. בין איך גארנישט קלוגער געווארען... איך לערען ב''ה אסאך הלכה ציזאמען מיט תלמידי חכמים ותורה הוא וכו'

גאלדענע, דאס:

ובפרט ווען אלע פוסקים שרייבן אז ס'איז מותר בכה"ג איז דא א כלל אפושי פלוגתא לא מפשינן.

איז נישט גענוג צוגעלייגט?

איר האט געליינט די גאנצע אהין און צוריק שמיעס פון מיך מיט נא שכל? ווייל אויב נישט ליינט עס ביטע, וועט איר פארשטיין פארוואס כ'האב געשריבן, אז ער האט מיט זיין תגובה גארנישט ציגעלייגט צום תורה'דיגע שמיעס דא.

איך וויל נישט יעצט גיין מיט אייך אהין און צוריק צו כ'בין יא אדער נישט גערעכט מיט דעם. ווייל נישט דאס איז די נושא דא, איז ממילא נישט ריכטיג דאס צו טוהן צו די ליינער. מיר קענען ממשיך זיין אין אישי אויב איר ווילט.הצלחה

[משהזוךמיר]

ר' יוד, איר האט גארנישט ציגעלייגט צי דעם הלכה'דיגען שמיעס. חוץ פון אפאר שארפע אויסדרוקען.. און אז יעדע תלמיד חכם און דיין וועט זאגען ווי מיר.. בין איך גארנישט קלוגער געווארען... איך לערען ב''ה אסאך הלכה ציזאמען מיט תלמידי חכמים ותורה הוא וכו'

גאלדענע, דאס:

ובפרט ווען אלע פוסקים שרייבן אז ס'איז מותר בכה"ג איז דא א כלל אפושי פלוגתא לא מפשינן.

איז נישט גענוג צוגעלייגט?

איר האט געליינט די גאנצע אהין און צוריק שמיעס פון מיך מיט נא שכל? ווייל אויב נישט ליינט עס ביטע, וועט איר פארשטיין פארוואס כ'האב געשריבן, אז ער האט מיט זיין תגובה גארנישט ציגעלייגט צום תורה'דיגע שמיעס דא.

איך וויל נישט יעצט גיין מיט אייך אהין און צוריק צו כ'בין יא אדער נישט גערעכט מיט דעם. ווייל נישט דאס איז די נושא דא, איז ממילא נישט ריכטיג דאס צו טוהן צו די ליינער. מיר קענען ממשיך זיין אין אישי אויב איר ווילט.הצלחה

יא כ'האב עס געליינט. בקיצור נמרץ זאגט ר' נא שכל, אז ווען ס'דא אזויפיל פוסקים וואס זאגן להיתר, זאגט דער כלל פון אפושי פלוגתא לא מפשינן אז דער פתחי תשובה איז אויך נישט מחמיר מער ווי דער פנים מאירות.

[גאלדענע פעדער]

אקעי דאס איז {געווען} מיין ענטפער צו איהם:

ספרינג, דאס אז די פתחי תשובה ברענגט נישט די תנאי אז צי פוחת זיין די שער איז נאר אסור ווען ס'איז דא א שער המדינה. איז ביי מיר פשוט אז ער איז מחמיר מער ווי די פנים מאירות כן נראה לי פשוט בדברו. כ'האב אפי' נישט געפילט פאר וויכטיג צי ענטפערען אויף אזא פשוט'ע זאך.

אדרבה קוקט אליינס נאך די פתחי תשובה און זאגט אייער מיינונג.

[משהזוךמיר]

אקעי דאס איז {געווען} מיין ענטפער צו איהם:

ספרינג, דאס אז די פתחי תשובה ברענגט נישט די תנאי אז צי פוחת זיין די שער איז נאר אסור ווען ס'איז דא א שער המדינה. איז ביי מיר פשוט אז ער איז מחמיר מער ווי די פנים מאירות כן נראה לי פשוט בדברו. כ'האב אפי' נישט געפילט פאר וויכטיג צי ענטפערען אויף אזא פשוט'ע זאך.

אדרבה קוקט אליינס נאך די פתחי תשובה און זאגט אייער מיינונג.

סאו אייער מיינונג איז מכריע קעגן איינס פון די יסודות'דיגסטע כללים אין די תורה וואס צענדליגער הלכות זענען געבעיסד אויף דעם עט ליעסט טיילווייז.
אויב אזוי זענט איר גערעכט.

(דער כלל זאגט, אז אויב נאר ס'דא א וועג צו זאגן אז זיי קריגן זיך נישט, זאגט מען אזוי, אפי' אויב ס'איז דא אסאך סברות צו זאגן פארקערט)

[שטאלצער יוד]

הרה"ג ר' יצחק שטיין גייט און קומעדיגע וואך רעדן וועגן די נושא פון גרויסע געשעפטן פארקויפן פאר ביליג
קומעדיגע וואך און בית המדרש קארלין סטאלין

עס קען זיין אינטערסאנט

וועלעכע טאג? וויפיל אזייגער?

מיטוואך טהרה בשעה 1:00 בצהרים
פתיחת חנות גדולה בהשכונה עם מחירים זולים מאד והעלאת מכירים על מוצרים שונים

718-906-6400--*

[farshlufen]

אה, ס'איז צוריק אויבן אן.

[שטאלצער יוד]

נאך די הקדמה אז ער האט נישט קובע געווען וואס די מציאות איז דא, נאר ער רעדט מצד די הלכה.

עפענען א נייע געשעפט וואס גיבט גאר ביליגע פרייזן.
א. באופן וואס עס וועט צוברענגן אז די פריעדיגע געשפעטן וועלן פארלירן געלט מעג מען עפ"י הלכה.
ב. אויב וועט עס נאך צוברענגן אז די קאמפעניס און דיסטריביוטערס וועלן אראפלאזן די פרייזן, דאן איז זכור לטוב.
ג. אבער אויב וועט עס צוברענגן אז געשעפטן וועלן זיך פארמאכן, איז אסור.
ד. אראפ לאזן פרייזן עד כדי כך אז ער אליין פארדינט נישט איז אסור, ומוחין בידו.
ה. אפילו באופן וואס די געשעפט האט זיך געפענט באיסור איז נישטא קיין איסור מצד הלכה צו גיין קויפן דארט, אבער עס איז דא פעלער במשך הדורות וואס מ'האט גוזר געווען אז מ'זאל נישט קויפן דארט.
ו. אפילו באופן וואס ס'איז נישטא קיין איסור מצד הדין, אבער איז נאך אלס דא מידת חסידות נישט צו אויפמאכן אזא געשעפט.

[א גוטן]

נאך די הקדמה אז ער האט נישט קובע געווען וואס די מציאות איז דא, נאר ער רעדט מצד די הלכה.

עפענען א נייע געשעפט וואס גיבט גאר ביליגע פרייזן.
א. באופן וואס עס וועט צוברענגן אז די פריעדיגע געשפעטן וועלן פארלירן געלט מעג מען עפ"י הלכה.
ב. אויב וועט עס נאך צוברענגן אז די קאמפעניס און דיסטריביוטערס וועלן אראפלאזן די פרייזן, דאן איז זכור לטוב.
ג. אבער אויב וועט עס צוברענגן אז געשעפטן וועלן זיך פארמאכן, איז אסור.
ד. אראפ לאזן פרייזן עד כדי כך אז ער אליין פארדינט נישט איז אסור, ומוחין בידו.
ה. אפילו באופן וואס די געשעפט האט זיך געפענט באיסור איז נישטא קיין איסור מצד הלכה צו גיין קויפן דארט, אבער עס איז דא פעלער במשך הדורות וואס מ'האט גוזר געווען אז מ'זאל נישט קויפן דארט.
ו. אפילו באופן וואס ס'איז נישטא קיין איסור מצד הדין, אבער איז נאך אלס דא מידת חסידות נישט צו אויפמאכן אזא געשעפט.

קען איינער מסביר זיין סעיף ו' וואספארא געשעפט טאר מען נישט עפענען?

[דריידל]

יענץ געלעכטער.
וואסי א נפק"מ ווער דאס איז, טאמער האט ער געשריבן א תשובה וואלט געווען אינטערעסאנט צו זעהן וואס ער שרייבט און נאכדעם קען מען דן זיין טאמער איז ער גערעכט צו נישט

[דריידל]

נאך די הקדמה אז ער האט נישט קובע געווען וואס די מציאות איז דא, נאר ער רעדט מצד די הלכה.

עפענען א נייע געשעפט וואס גיבט גאר ביליגע פרייזן.
א. באופן וואס עס וועט צוברענגן אז די פריעדיגע געשפעטן וועלן פארלירן געלט מעג מען עפ"י הלכה.
ב. אויב וועט עס נאך צוברענגן אז די קאמפעניס און דיסטריביוטערס וועלן אראפלאזן די פרייזן, דאן איז זכור לטוב.
ג. אבער אויב וועט עס צוברענגן אז געשעפטן וועלן זיך פארמאכן, איז אסור.
ד. אראפ לאזן פרייזן עד כדי כך אז ער אליין פארדינט נישט איז אסור, ומוחין בידו.
ה. אפילו באופן וואס די געשעפט האט זיך געפענט באיסור איז נישטא קיין איסור מצד הלכה צו גיין קויפן דארט, אבער עס איז דא פעלער במשך הדורות וואס מ'האט גוזר געווען אז מ'זאל נישט קויפן דארט.
ו. אפילו באופן וואס ס'איז נישטא קיין איסור מצד הדין, אבער איז נאך אלס דא מידת חסידות נישט צו אויפמאכן אזא געשעפט.

קען איינער מסביר זיין סעיף ו' וואספארא געשעפט טאר מען נישט עפענען?

לכאורה גייט עס ארויף אויף סעיף א. כ'פארשטיי אבער נישט פארוואס איז א מידת חסידות נישט צו צוברענגן אז אנדערע געשעפטן זאלן פארלירן געלט משא"כ אז די דעסטריביוטער זאל פארלירן געלט איז גאר זכור לטוב?

[גאלדענע פעדער]

נאך די הקדמה אז ער האט נישט קובע געווען וואס די מציאות איז דא, נאר ער רעדט מצד די הלכה.

עפענען א נייע געשעפט וואס גיבט גאר ביליגע פרייזן.
א. באופן וואס עס וועט צוברענגן אז די פריעדיגע געשפעטן וועלן פארלירן געלט מעג מען עפ"י הלכה.
ב. אויב וועט עס נאך צוברענגן אז די קאמפעניס און דיסטריביוטערס וועלן אראפלאזן די פרייזן, דאן איז זכור לטוב.
ג. אבער אויב וועט עס צוברענגן אז געשעפטן וועלן זיך פארמאכן, איז אסור.
ד. אראפ לאזן פרייזן עד כדי כך אז ער אליין פארדינט נישט איז אסור, ומוחין בידו.
ה. אפילו באופן וואס די געשעפט האט זיך געפענט באיסור איז נישטא קיין איסור מצד הלכה צו גיין קויפן דארט, אבער עס איז דא פעלער במשך הדורות וואס מ'האט גוזר געווען אז מ'זאל נישט קויפן דארט.
ו. אפילו באופן וואס ס'איז נישטא קיין איסור מצד הדין, אבער איז נאך אלס דא מידת חסידות נישט צו אויפמאכן אזא געשעפט.

קען איינער מסביר זיין סעיף ו' וואספארא געשעפט טאר מען נישט עפענען?

לכאורה גייט עס ארויף אויף סעיף א. כ'פארשטיי אבער נישט פארוואס איז א מידת חסידות נישט צו צוברענגן אז אנדערע געשעפטן זאלן פארלירן געלט משא"כ אז די דעסטריביוטער זאל פארלירן געלט איז גאר זכור לטוב?

ווי איך האב שוין מסביר געווען דא (זעה דא)כמה פעמים שנראה לענ''ד, אז א בינגא הצלחה מיינט אז אנדערע וועלען מוזען פארמאכן. וואס לפי זה גייט עס אריין און די גדר פון סעיף ג. און דאס איז זעכער אז ס'גייט זעכער אריין אין די גדר פון סעיף ד. איז לפי דברו פונעם דיין שליט''א בינגא אסור בתכלית האיסור.

[maybeeynot]

ער פארלירעט נישט פון אראפ לאזן די פרייזן ווייל דעס ברענגעט אים געלט

[גאלדענע פעדער]

ער פארלירעט נישט פון אראפ לאזן די פרייזן ווייל דעס ברענגעט אים געלט

איך האב פארשטאנען אז ער מיינט אפי' אויף איין א געוויסע פראדאקט! דארף מען הערן די שיער.

[גאלדענע פעדער]

א גרויסען דאנק פאר ידידנו "הרב שטאלצער יוד" פארן ברענגן די פסקים פונעם שיער

[זיכער יא]

נאך די הקדמה אז ער האט נישט קובע געווען וואס די מציאות איז דא, נאר ער רעדט מצד די הלכה.

עפענען א נייע געשעפט וואס גיבט גאר ביליגע פרייזן.
א. באופן וואס עס וועט צוברענגן אז די פריעדיגע געשפעטן וועלן פארלירן געלט מעג מען עפ"י הלכה.
ב. אויב וועט עס נאך צוברענגן אז די קאמפעניס און דיסטריביוטערס וועלן אראפלאזן די פרייזן, דאן איז זכור לטוב.
ג. אבער אויב וועט עס צוברענגן אז געשעפטן וועלן זיך פארמאכן, איז אסור.
ד. אראפ לאזן פרייזן עד כדי כך אז ער אליין פארדינט נישט איז אסור, ומוחין בידו.
ה. אפילו באופן וואס די געשעפט האט זיך געפענט באיסור איז נישטא קיין איסור מצד הלכה צו גיין קויפן דארט, אבער עס איז דא פעלער במשך הדורות וואס מ'האט גוזר געווען אז מ'זאל נישט קויפן דארט.
ו. אפילו באופן וואס ס'איז נישטא קיין איסור מצד הדין, אבער איז נאך אלס דא מידת חסידות נישט צו אויפמאכן אזא געשעפט.

קען איינער מסביר זיין סעיף ו' וואספארא געשעפט טאר מען נישט עפענען?

לכאורה גייט עס ארויף אויף סעיף א. כ'פארשטיי אבער נישט פארוואס איז א מידת חסידות נישט צו צוברענגן אז אנדערע געשעפטן זאלן פארלירן געלט משא"כ אז די דעסטריביוטער זאל פארלירן געלט איז גאר זכור לטוב?

ווי איך האב שוין מסביר געווען דא (זעה דא)כמה פעמים שנראה לענ''ד, אז א בינגא הצלחה מיינט אז אנדערע וועלען מוזען פארמאכן. וואס לפי זה גייט עס אריין און די גדר פון סעיף ג. און דאס איז זעכער אז ס'גייט זעכער אריין אין די גדר פון סעיף ד. איז לפי דברו פונעם דיין שליט''א בינגא אסור בתכלית האיסור.

אפשר קען מען זאגן אז די דיסטריביטורס וועלן דארפן נאכלאזען, נישט געטראכט????

[בסד]

ווי קען מען עס הערן?

[קיקיון]

ווי קען מען עס הערן?

אויף קול החשון

[Gevald Geshrigen]

אן אינטערסאנטע נקודה אויב די מדת חסידות גייט ארויף אויף סעיף אלף: וויאזוי ווייסט מען אויב עס וועט זיין נאר ווי אלף אדער אפילו ווי ב׳ וואס דעמאלטס איז שאין זכור לטוב?
אגב מיין פערסאנעל מיינונג אי אדער בית אדער דלד פאר טעמפארערי.
את׳׳ל ד׳ און זיין חשבון איז אז נעקסטן יאר גייט ער יא פארדינען וואס איז דאן די הלכה ?

[שטאלצער יוד]

נאך די הקדמה אז ער האט נישט קובע געווען וואס די מציאות איז דא, נאר ער רעדט מצד די הלכה.

עפענען א נייע געשעפט וואס גיבט גאר ביליגע פרייזן.
א. באופן וואס עס וועט צוברענגן אז די פריעדיגע געשפעטן וועלן פארלירן געלט מעג מען עפ"י הלכה.
ב. אויב וועט עס נאך צוברענגן אז די קאמפעניס און דיסטריביוטערס וועלן אראפלאזן די פרייזן, דאן איז זכור לטוב.
ג. אבער אויב וועט עס צוברענגן אז געשעפטן וועלן זיך פארמאכן, איז אסור.
ד. אראפ לאזן פרייזן עד כדי כך אז ער אליין פארדינט נישט איז אסור, ומוחין בידו.
ה. אפילו באופן וואס די געשעפט האט זיך געפענט באיסור איז נישטא קיין איסור מצד הלכה צו גיין קויפן דארט, אבער עס איז דא פעלער במשך הדורות וואס מ'האט גוזר געווען אז מ'זאל נישט קויפן דארט.
ו. אפילו באופן וואס ס'איז נישטא קיין איסור מצד הדין, אבער איז נאך אלס דא מידת חסידות נישט צו אויפמאכן אזא געשעפט.

קען איינער מסביר זיין סעיף ו' וואספארא געשעפט טאר מען נישט עפענען?

לכאורה גייט עס ארויף אויף סעיף א. כ'פארשטיי אבער נישט פארוואס איז א מידת חסידות נישט צו צוברענגן אז אנדערע געשעפטן זאלן פארלירן געלט משא"כ אז די דעסטריביוטער זאל פארלירן געלט איז גאר זכור לטוב?

ווי איך האב שוין מסביר געווען דא (זעה דא)כמה פעמים שנראה לענ''ד, אז א בינגא הצלחה מיינט אז אנדערע וועלען מוזען פארמאכן. וואס לפי זה גייט עס אריין און די גדר פון סעיף ג. און דאס איז זעכער אז ס'גייט זעכער אריין אין די גדר פון סעיף ד. איז לפי דברו פונעם דיין שליט''א בינגא אסור בתכלית האיסור.

די דיין האט קלאר געזאגט אז קובע זייין די מציאות דא קען מען נאר עפ"י מומחים אין דעם ליין. און נאך'ן הערן די צדדים פון ביידע זייטן (זה בפני זה), ווי אויך די פלענער אויף ווייטער און אזוי און נאר אזוי קען מען קובע זיין די מציאות.

[גאלדענע פעדער]

נאך די הקדמה אז ער האט נישט קובע געווען וואס די מציאות איז דא, נאר ער רעדט מצד די הלכה.

עפענען א נייע געשעפט וואס גיבט גאר ביליגע פרייזן.
א. באופן וואס עס וועט צוברענגן אז די פריעדיגע געשפעטן וועלן פארלירן געלט מעג מען עפ"י הלכה.
ב. אויב וועט עס נאך צוברענגן אז די קאמפעניס און דיסטריביוטערס וועלן אראפלאזן די פרייזן, דאן איז זכור לטוב.
ג. אבער אויב וועט עס צוברענגן אז געשעפטן וועלן זיך פארמאכן, איז אסור.
ד. אראפ לאזן פרייזן עד כדי כך אז ער אליין פארדינט נישט איז אסור, ומוחין בידו.
ה. אפילו באופן וואס די געשעפט האט זיך געפענט באיסור איז נישטא קיין איסור מצד הלכה צו גיין קויפן דארט, אבער עס איז דא פעלער במשך הדורות וואס מ'האט גוזר געווען אז מ'זאל נישט קויפן דארט.
ו. אפילו באופן וואס ס'איז נישטא קיין איסור מצד הדין, אבער איז נאך אלס דא מידת חסידות נישט צו אויפמאכן אזא געשעפט.

קען איינער מסביר זיין סעיף ו' וואספארא געשעפט טאר מען נישט עפענען?

לכאורה גייט עס ארויף אויף סעיף א. כ'פארשטיי אבער נישט פארוואס איז א מידת חסידות נישט צו צוברענגן אז אנדערע געשעפטן זאלן פארלירן געלט משא"כ אז די דעסטריביוטער זאל פארלירן געלט איז גאר זכור לטוב?

ווי איך האב שוין מסביר געווען דא (זעה דא)כמה פעמים שנראה לענ''ד, אז א בינגא הצלחה מיינט אז אנדערע וועלען מוזען פארמאכן. וואס לפי זה גייט עס אריין און די גדר פון סעיף ג. און דאס איז זעכער אז ס'גייט זעכער אריין אין די גדר פון סעיף ד. איז לפי דברו פונעם דיין שליט''א בינגא אסור בתכלית האיסור.

די דיין האט קלאר געזאגט אז קובע זייין די מציאות דא קען מען נאר עפ"י מומחים אין דעם ליין. און נאך'ן הערן די צדדים פון ביידע זייטן (זה בפני זה), ווי אויך די פלענער אויף ווייטער און אזוי און נאר אזוי קען מען קובע זיין די מציאות.

ריכטיג פארדעם דעם האב איך דא געשריבן, וואס אני הקטן האב געהערט פון א סעילסמאן אז א ס'איז פשוט נישט מעגליך קיין בינגא הצלחה אן דעם וואס אפאר גראסערי'ס וועלן זיך מיזען פארשפארען. און אזוי אויכעט איז זייער מסתבר כדברו.

[גאלדענע פעדער]

ג. אבער אויב וועט עס צוברענגן אז געשעפטן וועלן זיך פארמאכן, איז אסור.

ער זאגט ביים שיער אז דאס איז א תשובות חת''ס. איינער ווייסט ביטע די מ''מ פון די תשובה?