אויספאסטן - תענית דרבנן
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35246
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
farshlufen האט געשריבן:ווערעצקי, הוי זהיר בגחלתן.
די ענטפער איז פשוט, פארשפעטיגט איז בדיעבד משא"כ פארקערט.
קודם כל, האב איך אליינס א "גחלתן".... סאו בעטטער וואטש אוט....
און צווייטענס, איך פרעג די פראגע מיט די גרעסטע מאס ערענסקייט און ביטול, איך וויל באמת פארשטיין צו ס'איז געבויעט אויף א שיטה לכתחלה אז אזוי דארף זיין, ענדערש דאווענען שפעט (אפילו מיט א חשש אז ס'וועט זיך אריינציען נאכן זמן), ווי איידער צו דאווענען פריה (וואס איז אפשר נאכנישט די זמן), אדער ס'איז פשוט ווי "פארשלאפן" זאגט, אז ס'איז נאר א "בדיעבד"?
זייט מתפלל אז נחמי' צבי בן דינה זאל באפרייט ווערן פון תפיסה בקרוב.
ווערעצקי האט געשריבן:farshlufen האט געשריבן:ווערעצקי, הוי זהיר בגחלתן.
די ענטפער איז פשוט, פארשפעטיגט איז בדיעבד משא"כ פארקערט.
קודם כל, האב איך אליינס א "גחלתן".... סאו בעטטער וואטש אוט....
און צווייטענס, איך פרעג די פראגע מיט די גרעסטע מאס ערענסקייט און ביטול, איך וויל באמת פארשטיין צו ס'איז געבויעט אויף א שיטה לכתחלה אז אזוי דארף זיין, ענדערש דאווענען שפעט (אפילו מיט א חשש אז ס'וועט זיך אריינציען נאכן זמן), ווי איידער צו דאווענען פריה (וואס איז אפשר נאכנישט די זמן), אדער ס'איז פשוט ווי "פארשלאפן" זאגט, אז ס'איז נאר א "בדיעבד"?
די האסט געברענגט 2 חלקים שחרית נאך חצות, איז אזוי עס זענען דא וואס זענען מקיל אויב מען פאנגט אן שמ״ע פאר א סקונדע פאר חצות אין אריינציען נאך, איך זעה נישט קיין היתר פין הלכה אויף דעם, אפעס איז דא א ראיה פין א תוס׳ אבער עס וועט נישט געברענגט אין הלכה, איז ביי מיר מיינט עס געדאווענט נאך חצות, אין נאכדעם איז דא עפעס ביז א האלבע שעה נאך חצות, אבער נישט אויסגעהאלטען להלכה( ייעדער זאל פרעגען זיין מורה הוראה)
ייעטץ מנחה נאך 72 איך מיין אז די וועסט נישט טרעפען, זיכער נישט אנפאנגען נאך 72 עכ״פ נישט ת״ח, ביי צדיקים אפשר יא, ביז 90( געבויט אויף א שיטה) אבער דאס האט נישט מיט סתם ת״ח נאכצימאכען) שמעתי גאבד ירושלים ר משה אריה האט יא געדאווענט ביז 90
אין דאס אז אנפאנגען מעריב ביי 72איז געווען אין דער קהילות א הקפדה צי ווייזען אז ביז דעמאלסט איז יום
חוץ ביי א תענית קען מען יא ביי60
פסיקתא האט געשריבן:ווערעצקי האט געשריבן:farshlufen האט געשריבן:ווערעצקי, הוי זהיר בגחלתן.
די ענטפער איז פשוט, פארשפעטיגט איז בדיעבד משא"כ פארקערט.
קודם כל, האב איך אליינס א "גחלתן".... סאו בעטטער וואטש אוט....
און צווייטענס, איך פרעג די פראגע מיט די גרעסטע מאס ערענסקייט און ביטול, איך וויל באמת פארשטיין צו ס'איז געבויעט אויף א שיטה לכתחלה אז אזוי דארף זיין, ענדערש דאווענען שפעט (אפילו מיט א חשש אז ס'וועט זיך אריינציען נאכן זמן), ווי איידער צו דאווענען פריה (וואס איז אפשר נאכנישט די זמן), אדער ס'איז פשוט ווי "פארשלאפן" זאגט, אז ס'איז נאר א "בדיעבד"?
די האסט געברענגט 2 חלקים שחרית נאך חצות, איז אזוי עס זענען דא וואס זענען מקיל אויב מען פאנגט אן שמ״ע פאר א סקונדע פאר חצות אין אריינציען נאך, איך זעה נישט קיין היתר פין הלכה אויף דעם, אפעס איז דא א ראיה פין א תוס׳ אבער עס וועט נישט געברענגט אין הלכה, איז ביי מיר מיינט עס געדאווענט נאך חצות, אין נאכדעם איז דא עפעס ביז א האלבע שעה נאך חצות, אבער נישט אויסגעהאלטען להלכה( ייעדער זאל פרעגען זיין מורה הוראה)
ייעטץ מנחה נאך 72 איך מיין אז די וועסט נישט טרעפען, זיכער נישט אנפאנגען נאך 72 עכ״פ נישט ת״ח, ביי צדיקים אפשר יא, ביז 90( געבויט אויף א שיטה) אבער דאס האט נישט מיט סתם ת״ח נאכצימאכען) שמעתי גאבד ירושלים ר משה אריה האט יא געדאווענט ביז 90
אין דאס אז אנפאנגען מעריב ביי 72איז געווען אין דער קהילות א הקפדה צי ווייזען אז ביז דעמאלסט איז יום
חוץ ביי א תענית קען מען יא ביי60
איך מיין אז די הקפדה צו ווייזען אז ביז דעמאלט איז יום, איז א קפידא פון בעלזא רב מהרי"ד זי"ע, וואס האט געוואלט מ'זאל נישט מיקל זיין מיט טבילה פאר 72, האט ער דירעקט געדאווענט מנחה שפעט, צו ווייזן אז ס'נאך טאג. אבער איך ווייס נישט צו אין אנדערע פלעצער איז אויך אזוי געווען.
זייט מתפלל אז נחמי' צבי בן דינה זאל באפרייט ווערן פון תפיסה בקרוב.
ווערעצקי האט געשריבן:פסיקתא האט געשריבן:ווערעצקי האט געשריבן:farshlufen האט געשריבן:ווערעצקי, הוי זהיר בגחלתן.
די ענטפער איז פשוט, פארשפעטיגט איז בדיעבד משא"כ פארקערט.
קודם כל, האב איך אליינס א "גחלתן".... סאו בעטטער וואטש אוט....
און צווייטענס, איך פרעג די פראגע מיט די גרעסטע מאס ערענסקייט און ביטול, איך וויל באמת פארשטיין צו ס'איז געבויעט אויף א שיטה לכתחלה אז אזוי דארף זיין, ענדערש דאווענען שפעט (אפילו מיט א חשש אז ס'וועט זיך אריינציען נאכן זמן), ווי איידער צו דאווענען פריה (וואס איז אפשר נאכנישט די זמן), אדער ס'איז פשוט ווי "פארשלאפן" זאגט, אז ס'איז נאר א "בדיעבד"?
די האסט געברענגט 2 חלקים שחרית נאך חצות, איז אזוי עס זענען דא וואס זענען מקיל אויב מען פאנגט אן שמ״ע פאר א סקונדע פאר חצות אין אריינציען נאך, איך זעה נישט קיין היתר פין הלכה אויף דעם, אפעס איז דא א ראיה פין א תוס׳ אבער עס וועט נישט געברענגט אין הלכה, איז ביי מיר מיינט עס געדאווענט נאך חצות, אין נאכדעם איז דא עפעס ביז א האלבע שעה נאך חצות, אבער נישט אויסגעהאלטען להלכה( ייעדער זאל פרעגען זיין מורה הוראה)
ייעטץ מנחה נאך 72 איך מיין אז די וועסט נישט טרעפען, זיכער נישט אנפאנגען נאך 72 עכ״פ נישט ת״ח, ביי צדיקים אפשר יא, ביז 90( געבויט אויף א שיטה) אבער דאס האט נישט מיט סתם ת״ח נאכצימאכען) שמעתי גאבד ירושלים ר משה אריה האט יא געדאווענט ביז 90
אין דאס אז אנפאנגען מעריב ביי 72איז געווען אין דער קהילות א הקפדה צי ווייזען אז ביז דעמאלסט איז יום
חוץ ביי א תענית קען מען יא ביי60
איך מיין אז די הקפדה צו ווייזען אז ביז דעמאלט איז יום, איז א קפידא פון בעלזא רב מהרי"ד זי"ע, וואס האט געוואלט מ'זאל נישט מיקל זיין מיט טבילה פאר 72, האט ער דירעקט געדאווענט מנחה שפעט, צו ווייזן אז ס'נאך טאג. אבער איך ווייס נישט צו אין אנדערע פלעצער איז אויך אזוי געווען.
איז האב איך שוין בעלז מיט סאטמאר, וואס האבען מקפיד געוועזען מעריב נאר פין 72(וואס זענען מקפיד מיט א סיבה כדלעיל) איך מיין אין קלויזנבורג איז אויך אזוי אז אין דער גרויסער בית מדרש אין דער ערנסטע יידען דארטען פאנגען נישט אן פאר 72( אולי אני טועה מען קען עס געווארווערען, אין אנדערע קהילות פין צאנזער אייניקלעך ביסט די אפשר גערעכט אינמיטען וואך( נישט מוצאי שבת)
פסיקתא האט געשריבן:ווערעצקי האט געשריבן:farshlufen האט געשריבן:ווערעצקי, הוי זהיר בגחלתן.
די ענטפער איז פשוט, פארשפעטיגט איז בדיעבד משא"כ פארקערט.
קודם כל, האב איך אליינס א "גחלתן".... סאו בעטטער וואטש אוט....
און צווייטענס, איך פרעג די פראגע מיט די גרעסטע מאס ערענסקייט און ביטול, איך וויל באמת פארשטיין צו ס'איז געבויעט אויף א שיטה לכתחלה אז אזוי דארף זיין, ענדערש דאווענען שפעט (אפילו מיט א חשש אז ס'וועט זיך אריינציען נאכן זמן), ווי איידער צו דאווענען פריה (וואס איז אפשר נאכנישט די זמן), אדער ס'איז פשוט ווי "פארשלאפן" זאגט, אז ס'איז נאר א "בדיעבד"?
די האסט געברענגט 2 חלקים שחרית נאך חצות, איז אזוי עס זענען דא וואס זענען מקיל אויב מען פאנגט אן שמ״ע פאר א סקונדע פאר חצות אין אריינציען נאך, איך זעה נישט קיין היתר פין הלכה אויף דעם, אפעס איז דא א ראיה פין א תוס׳ אבער עס וועט נישט געברענגט אין הלכה, איז ביי מיר מיינט עס געדאווענט נאך חצות, אין נאכדעם איז דא עפעס ביז א האלבע שעה נאך חצות, אבער נישט אויסגעהאלטען להלכה( ייעדער זאל פרעגען זיין מורה הוראה)
ייעטץ מנחה נאך 72 איך מיין אז די וועסט נישט טרעפען, זיכער נישט אנפאנגען נאך 72 עכ״פ נישט ת״ח, ביי צדיקים אפשר יא, ביז 90( געבויט אויף א שיטה) אבער דאס האט נישט מיט סתם ת״ח נאכצימאכען) שמעתי גאבד ירושלים ר משה אריה האט יא געדאווענט ביז 90
אין דאס אז אנפאנגען מעריב ביי 72איז געווען אין דער קהילות א הקפדה צי ווייזען אז ביז דעמאלסט איז יום
חוץ ביי א תענית קען מען יא ביי60
רב פסיקתא כ'פארשטיי אז איר זעהט נישט די היתר פון אריינציען אויב מען האט אנגעהויבן פארן סו"ז ומה גם אז דער ראי' פון תוס' ווערט דאך נישט אראפגעברענגט אין הלכה אבל מה נעשה אז דער קאזיגלובער גאון אין שו"ת ארץ צבי ברענגט עס דאכציך בשם דער קאצקער
דביה תחדי נפשא
חמרא טבא האט געשריבן:פסיקתא האט געשריבן:ווערעצקי האט געשריבן:farshlufen האט געשריבן:ווערעצקי, הוי זהיר בגחלתן.
די ענטפער איז פשוט, פארשפעטיגט איז בדיעבד משא"כ פארקערט.
קודם כל, האב איך אליינס א "גחלתן".... סאו בעטטער וואטש אוט....
און צווייטענס, איך פרעג די פראגע מיט די גרעסטע מאס ערענסקייט און ביטול, איך וויל באמת פארשטיין צו ס'איז געבויעט אויף א שיטה לכתחלה אז אזוי דארף זיין, ענדערש דאווענען שפעט (אפילו מיט א חשש אז ס'וועט זיך אריינציען נאכן זמן), ווי איידער צו דאווענען פריה (וואס איז אפשר נאכנישט די זמן), אדער ס'איז פשוט ווי "פארשלאפן" זאגט, אז ס'איז נאר א "בדיעבד"?
די האסט געברענגט 2 חלקים שחרית נאך חצות, איז אזוי עס זענען דא וואס זענען מקיל אויב מען פאנגט אן שמ״ע פאר א סקונדע פאר חצות אין אריינציען נאך, איך זעה נישט קיין היתר פין הלכה אויף דעם, אפעס איז דא א ראיה פין א תוס׳ אבער עס וועט נישט געברענגט אין הלכה, איז ביי מיר מיינט עס געדאווענט נאך חצות, אין נאכדעם איז דא עפעס ביז א האלבע שעה נאך חצות, אבער נישט אויסגעהאלטען להלכה( ייעדער זאל פרעגען זיין מורה הוראה)
ייעטץ מנחה נאך 72 איך מיין אז די וועסט נישט טרעפען, זיכער נישט אנפאנגען נאך 72 עכ״פ נישט ת״ח, ביי צדיקים אפשר יא, ביז 90( געבויט אויף א שיטה) אבער דאס האט נישט מיט סתם ת״ח נאכצימאכען) שמעתי גאבד ירושלים ר משה אריה האט יא געדאווענט ביז 90
אין דאס אז אנפאנגען מעריב ביי 72איז געווען אין דער קהילות א הקפדה צי ווייזען אז ביז דעמאלסט איז יום
חוץ ביי א תענית קען מען יא ביי60
רב פסיקתא כ'פארשטיי אז איר זעהט נישט די היתר פון אריינציען אויב מען האט אנגעהויבן פארן סו"ז ומה גם אז דער ראי' פון תוס' ווערט דאך נישט אראפגעברענגט אין הלכה אבל מה נעשה אז דער קאזיגלובער גאון אין שו"ת ארץ צבי ברענגט עס דאכציך בשם דער קאצקער
וועסט נישט זיין בייז אז איך בלייב ביי מיינער וואס איך האב געשריבען
סאדאם חוסעין האט געשריבן:ווערעצקי האט געשריבן:מענין לענין באותו ענין.
ס'יז א פליאה עצומה בעיני הדלים, מ'קען זעהן חשובע אידן תלמידי חכמים, וואס זמן תפילה איז ביי זיי כמעט ווי נישט, לפעמים קענען זיי אריינדאווענען נאך חצות, מנחה נאך 72, אבער פארקערט וועלן זיי זיין ביהרג ואל יעבור, זאגן שיר המעלות פאר 72 איז בחרם חמור. וואסי פשט דערפון?
איך האלט נישט ח"ו אז ס'איז פון טפשות אדער קלות, איך רעד פון חשובע תלמידי חכמים, פארוואס אויף צו פארשפעטיגן וועט מען אייביג מצרף זיין שיטות ע"ג שיטות אז ס'יז נישט געפערליך, מ'מעג נאך דאווענען ביז א האלבע שעה נאך חצות, מ'מעג נאך דאווענען מנחה ביז די 90, און פארוואס אויף פארקערט וועלן זיי קיינמאל נישט טרעפן קיין וועג צו מקיל זיין?
כ'געדענק ווי מיין מגיד שיעור האט אמאל געזאגט פאר א בחור וואס פלעגט כסדר שפעטיגן, און דער בחור האט גע'טענה'ט אז בטבע איז ער נישט קיין פונקטליכער מענטש, נו, ער קען נישט טוישן זיין נאטור. האט אים דער מג"ש געזאגט, גערעכט, אבער אויב דו ביסט נישט קיין פונקטליכער, פארוואס קומסטו קיינמאל נישט מיט אפאר מינוט פריער???
איך קען נישט קיינער וואס האלט די זמן 72 און דאווענט מנחה ביזן 90, אדער א תלמיד חכם וואס דאווענט נאך חצות לכתחלה. איז אדער דארף דיין געגנט א תיקון, און נאך מער מסתבר אז די בילבל דארף א תיקון.
דער שאלה איז נאר אזיי איינער וואס נעמט אן 90 פאר אלעס אויף תעניתים דרבנן מיט מעריב, איז אפשר ער קען זאגען אז 90ווערט נאכט, אבער דאס איז א הפקירות
אנצינעמען א חומרא אויף לכתחילה דאווענען ביז 90
(חוץ צדיקים)
- שלעפשיץ
- שר האלף
- תגובות: 1427
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך פעברואר 17, 2010 1:32 pm
- לאקאציע: ביים רבי'ן אין שלעפשיץ
- פארבינד זיך:
ווערט געברענגט דאכט זיך אין ספר טובים מאורות:
(געהערט די מעשה גראדע איש מפי איש אויך)
דער אשוי'ער רב ז"ל איז אריין פרעגן דעם רבי'ן - איינמאל ווען ער האט געוואונט אין די east/west side (איך דענק נישט) אבער אין מאנהעטען
און א צווייט מאל אין וומסב"ג.
ווען ער זאל דאווענען מעריב אין א תענית טאג?
האט די רבי ביידע מאל גענטפערט - ער זאל ענדיגן מעריב ביי די 60
יודן זאלן שוין קענען עסן דעמאלטס.
(געהערט די מעשה גראדע איש מפי איש אויך)
דער אשוי'ער רב ז"ל איז אריין פרעגן דעם רבי'ן - איינמאל ווען ער האט געוואונט אין די east/west side (איך דענק נישט) אבער אין מאנהעטען
און א צווייט מאל אין וומסב"ג.
ווען ער זאל דאווענען מעריב אין א תענית טאג?
האט די רבי ביידע מאל גענטפערט - ער זאל ענדיגן מעריב ביי די 60
יודן זאלן שוין קענען עסן דעמאלטס.
[email protected] For all your Graphic & Website needs email
https://ahblicklive.com/charity/michoelssefertorah
https://ahblicklive.com/charity/michoelssefertorah
שלעפשיץ האט געשריבן:ווערט געברענגט דאכט זיך אין ספר טובים מאורות:
(געהערט די מעשה גראדע איש מפי איש אויך)
דער אשוי'ער רב ז"ל איז אריין פרעגן דעם רבי'ן - איינמאל ווען ער האט געוואונט אין די east/west side (איך דענק נישט) אבער אין מאנהעטען
און א צווייט מאל אין וומסב"ג.
ווען ער זאל דאווענען מעריב אין א תענית טאג?
האט די רבי ביידע מאל גענטפערט - ער זאל ענדיגן מעריב ביי די 60
יודן זאלן שוין קענען עסן דעמאלטס.
ברענג א לינק אדער א קאפי פין דער ספר אז מען זאל
ענדיגן מעריב ביי 60 אז מען זאל שוין עסן ביי 60
- שלעפשיץ
- שר האלף
- תגובות: 1427
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך פעברואר 17, 2010 1:32 pm
- לאקאציע: ביים רבי'ן אין שלעפשיץ
- פארבינד זיך:
עי' ספר טובים מאורות
חלק מתולדות דף מג
חלק מתולדות דף מג
- אטעטשמענטס
-
- asho.JPG (229.65 KiB) געזען 2208 מאל
[email protected] For all your Graphic & Website needs email
https://ahblicklive.com/charity/michoelssefertorah
https://ahblicklive.com/charity/michoelssefertorah
- סאדאם חוסעין
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5998
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אפריל 30, 2015 5:10 pm
שלעפשיץ האט געשריבן:עי' ספר טובים מאורות
חלק מתולדות דף מג
איך זעה , לדעתי איז דאס חידושים
ווייל בבית מדרשות של סאטמאר בכל העולם
דאווענט מען נאר מעריב ביי60 דער חידוש איז אז אויב ער האט געהאלטען מען דארף ענדיגן איז פארוואס איז דער מעריב מוצאי תענית נישט ביי 50 ( כאטשיק זיין א צעטיל אין וועלכע חדר גייט זיין א מנין ביי 50)50
נאך מער איך האב געזעהן צי ברענגען פין ספר מושיען של ישראל א פארקערטער מעשה וואס דער סאטמאר רבי ברענגט פין הרה״ק ר משה שינאווע, איך געדענק נישט אויף דער רגע
עכ״פ אלץ הלכה איז דאס נישט אויסגעהאלטען
צי דער רבי האט עס געזאגט ווייס איך נישט, אפילו אויב יא וואלט מען געדארף איבער פרעגען ווייל מיט דער הלכה שטימט עס נישט, עיין שערי ציון הלכות טענית
איז ממילא אפילו דער רבי האט עס געזאגט וועל איך נישט אוועקריקען פין דער הלכה
חסידי גור
בבית החסידים ד'גור שוברים את התענית ואח''כ מתפללים מעריב מנהג זו התחיל אצל האדמו''ר שליט''א שהונהג כן בבית החסידים שהוא היה מתפלל טרם עלותו לכת האדמורו''ת (בבני ברק) ואח''כ יש הרבה אנשים שיושבים ולומדים.
שלעפשיץ האט געשריבן:עי' ספר טובים מאורות
חלק מתולדות דף מג
דער מוציא לאור פין דער ספר האט אזיי חוצפה אין העזה
ארויסציגעבן א הלכה למעשה סיפור, על דבר שנצטער אותו צדיק
ער וואלט געדארפט זיך נאכפרעגן ביי תלמידי וחסידי סאטמאר וואס זענען בקיא אין דער ענינים, נאך דער דערצי עס איז נישט גלאטיק מיט דער הלכה וואלט ער זיכער געדארפט מער פרעגן
ייעטץ אין מושיען של ישראל חלק א עמוד נ״ה( גיזעהן ציברענגען, נישט אליין געזעהן אין מושיען) א מעשה פינקט פארקערט אז דער רבי האט נישט געלאזט ענדיגען מעריב פאר 72 ביי א תענית כדי מען זאל נישט אויספאסטען פאר 72 הגם מעריב האט ער געלאזט פאר 72 דאס הייסט נאר 60
נאכמער שטייט דארט אז ר משהל׳ה שינאווע האט געזאגט אז ענדערש זאל פסקענען לאנשים חלשים זיי זאלען בכלל נישט פאסטען ווי אויספאסטען פאר 72 ורבינו הזכיר את הסיפור להלכה למעשה
דער איש מפי איש, פיין אין גיט, נאר ווער מיר געוואר ווער איז דער ליגנער אין דער מעשה
-
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4410
- זיך איינגעשריבן אום: מוצ"ש אקטאבער 30, 2021 11:01 pm
- פארבינד זיך:
Re:
חמרא טבא האט געשריבן:פסיקתא האט געשריבן:ווערעצקי האט געשריבן:farshlufen האט געשריבן:ווערעצקי, הוי זהיר בגחלתן.
די ענטפער איז פשוט, פארשפעטיגט איז בדיעבד משא"כ פארקערט.
קודם כל, האב איך אליינס א "גחלתן".... סאו בעטטער וואטש אוט....
און צווייטענס, איך פרעג די פראגע מיט די גרעסטע מאס ערענסקייט און ביטול, איך וויל באמת פארשטיין צו ס'איז געבויעט אויף א שיטה לכתחלה אז אזוי דארף זיין, ענדערש דאווענען שפעט (אפילו מיט א חשש אז ס'וועט זיך אריינציען נאכן זמן), ווי איידער צו דאווענען פריה (וואס איז אפשר נאכנישט די זמן), אדער ס'איז פשוט ווי "פארשלאפן" זאגט, אז ס'איז נאר א "בדיעבד"?
די האסט געברענגט 2 חלקים שחרית נאך חצות, איז אזוי עס זענען דא וואס זענען מקיל אויב מען פאנגט אן שמ״ע פאר א סקונדע פאר חצות אין אריינציען נאך, איך זעה נישט קיין היתר פין הלכה אויף דעם, אפעס איז דא א ראיה פין א תוס׳ אבער עס וועט נישט געברענגט אין הלכה, איז ביי מיר מיינט עס געדאווענט נאך חצות, אין נאכדעם איז דא עפעס ביז א האלבע שעה נאך חצות, אבער נישט אויסגעהאלטען להלכה( ייעדער זאל פרעגען זיין מורה הוראה)
ייעטץ מנחה נאך 72 איך מיין אז די וועסט נישט טרעפען, זיכער נישט אנפאנגען נאך 72 עכ״פ נישט ת״ח, ביי צדיקים אפשר יא, ביז 90( געבויט אויף א שיטה) אבער דאס האט נישט מיט סתם ת״ח נאכצימאכען) שמעתי גאבד ירושלים ר משה אריה האט יא געדאווענט ביז 90
אין דאס אז אנפאנגען מעריב ביי 72איז געווען אין דער קהילות א הקפדה צי ווייזען אז ביז דעמאלסט איז יום
חוץ ביי א תענית קען מען יא ביי60
רב פסיקתא כ'פארשטיי אז איר זעהט נישט די היתר פון אריינציען אויב מען האט אנגעהויבן פארן סו"ז ומה גם אז דער ראי' פון תוס' ווערט דאך נישט אראפגעברענגט אין הלכה אבל מה נעשה אז דער קאזיגלובער גאון אין שו"ת ארץ צבי ברענגט עס דאכציך בשם דער קאצקער
די ארץ צבי ברענגט עס בשם די יהודי הק' זי“ע (בדרך לימוד זכות)
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממש אגרא דכלה פרשת בהר
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממש אגרא דכלה פרשת בהר