שאלות אין הלכה

[קרעמער]

ווען עס איז געבוירען ביי ענק קינדער האבען ענקערע טאטעס געמאכט א שהחינו, אדער הטוב והמטיב אוויא עס וערט געברענגט און שו"ע?
און אויב יא, דענמאלטץ ווען? ווען זייהאבען געקריגען די בשורה, אדער ווען זיי האבען געזעהן דאס אייניקעל צים ערשטען מאל?
און וואס איז וועגען ענקערע זיידעס?

ביי מיינע אייגענע קינדער פיר איך זיך צו מאכן די ברכות, אבער מאנכע זאגן אז דער מנהג איז נישט צו מאכן, אפילו ביי קינדער.

[קרעמער]

ווען מ'איז עפעס חושד אויף א ניק, און מ'האט אפילו נישט קיין אהנונג ווער ס'באהאלט זיך אונטער דעם ניק, דארף מען אים איבערבעטן?

ווען מען איז חושד איינעם דארף מען אים בכלל איבערבעטן? (פארשטייט זיך ווען מען האט אים נאר חושד געווען און נישט פארשעמט)

אן אפענע גמרא אין ברכות (ל"א ע"ב) ויען עלי ויאמר לכי לשלום, אמר רבי אלעזר מכאן לחושד את חבירו בדבר שאין בו שצריך לפייסו, ולא עוד אלא שצריך לברכו.

מיט דעם איז שוין פארענטפערט וואס ר' שמחה האט געשריבן בלא יודעים אז מען זאל פרעגן קרעמער..

[לעווי]

ווען מ'איז עפעס חושד אויף א ניק, און מ'האט אפילו נישט קיין אהנונג ווער ס'באהאלט זיך אונטער דעם ניק, דארף מען אים איבערבעטן?

ווען מען איז חושד איינעם דארף מען אים בכלל איבערבעטן? (פארשטייט זיך ווען מען האט אים נאר חושד געווען און נישט פארשעמט)

אן אפענע גמרא אין ברכות (ל"א ע"ב) ויען עלי ויאמר לכי לשלום, אמר רבי אלעזר מכאן לחושד את חבירו בדבר שאין בו שצריך לפייסו, ולא עוד אלא שצריך לברכו.

מיט דעם איז שוין פארענטפערט וואס ר' שמחה האט געשריבן בלא יודעים אז מען זאל פרעגן קרעמער..

אבער אויב ער האט געזאגט זיין חשד צו א צווייטען גייט עס שוין אריין אין די גדר פון לשה"ר און פארשעמען א צווייטע.

[קרעמער]

אויב אויף בלויז חושד זיין דארף מען איבערבעטן, כל שכן פארן בארעדן אדער פארשעמען.

[איך_הער]

די גאנצע דיון איז אבער, ווען מ'ווייסט נישט פון וועם די רעדע איז, נאר זיין ניק.

[אלד וויליאמסבורג]

נאך א סניף צי די שאלה

וואס טיט זיך ווען איינער רופט איינעם'ס ניק מיט א כינוי הייסט ער א מכנה שם לחבירו?

[איך_הער]

לכאורה נישט, ווייל די גאנצע ניק איז א כינוי, סאו דאסישוין א כינוי לכינוי.

[scy4851]

וויא אזוי האט מען ענק געלערענט?
אז מען טוט אויס די תפילין צי גיין און בית הכסא, דערנאך, ווען מען טוט זיי צירוק אהן, מאכט מען נאכאמאל א ברכה אויף זיי?

דער סיבה פארוואס איך פרעג:
ביים היינטגען שיעור ביי ר' יעקב טובי' ווייזער איז אויף געקומען דער שאלה, און ער האט אויסגערעכענט א גאנצע צעטעל אחרונים ווער פסק'נען אז מעדארף יא מאכען א ברכה.
איך און נאך אנדערע דארטען האבען געדענקט אז מען האט מיט אינז געלערענט אז מען מאכט נישט

[סאכדעס]

ביינונז האט מען געוואוסט, משתין צו זיין, מאכט מעניש איבער קיין ברכה. אויף גדולים, מאכט מען נאר א להניח.

[קרעמער]

אין קיצור שלחן ערוך האבן מיר געלערנט (ביים טעגליכן שיעור אין "בית יאנאש" שע"י בית מדרשינו דקהל היימישע קרעטשמע) אז מען דארף איבערמאכן א ברכה ביים אנטוהן די תפילין נאכן גיין אין בית הכבוד, אבער דער כף החיים (סי' כ"ה סקע"ח) פסק'נט אז אויב דאס בית הכסא איז נאנט צום שוהל, ווי דער שטייגער פון אונזערע בתי כסאות, דארף מען נישט איבערמאכן די ברכה ביים אנטאן די תפילין.

[farshlufen]

נאכן משתין זיין אין א היינטיגע ביה"כ וואס האט לויט א גרויסער טייל פוסקים נישט קיין דין ביה"כ קבוע, קען מען זיכער נישט איבערמאכן קיין ברכה.

באקאנט אויף איינער פון די ירושלים'ער גדולים אז ער פלעגט אריינטראגן די טו"ת בייטל אין ביה"כ, וויילל א קבוע איז דאך עס נישט און עס ליגט דאך כיס בתוך כיס.

[scy4851]

ביינונז האט מען געוואוסט, משתין צו זיין, מאכט מעניש איבער קיין ברכה. אויף גדולים, מאכט מען נאר א להניח.

איך פארשטיי נישט דער חילוק.
די סיבה פון דארפען איבערמאכען די ברכה איז אדער ווייל מעדארף אויסטוהן די תפילין פאר מפנה זיין, אדער ווייל מעטאר נישט אריינגיין און ב"ה מיט אהנגעטוהן תפילין, אפיליו ער טוט דארט גארנישט. דאס עצם אריינגיין פארלאנגט אויסטוהן די תפילין.

איז לויט דעם צווייטען טעם איז נישט קיין חילוק פון מפנה זיין אדער משתין זיין, דער ווארט איז אז ער דארף אויסטוהן די תפילין ווייל ער גייט אריין און ב"ה,

לויט וויא פארשלאפען זאגט אבער, קען יא זיין א טעם פארוואס נאר פאר מפנה זיין דארף מען מאכען א ברכה און נישט פאר משתין זייין.

לגבי נאר מאכען א ברכה להניח,
דאס הייסט איבער געמאכט די ברכה.
דער גאנצע על מצוות תפילין איז א ספק צי מעדארף דאס מאכען אדער מעדארף דאס זאגען נאר ווען מען איז מפסיק בין של יד ושל ראש.
איבער דעם זאגט מען גלייך ברוך שם כבוד... און אנדערע פירען זיך אז מעגייט אפילו אוועק א ד' אמות פון וויא מען האט האבען געלייגט די תפילין של יד, עס זאל זיין א שטיקעל הפסק

איך האב חבירים וואס זאגען אינגאנצען נישט דער על מצוות תפילין. זיי זאגען נאר להניח

[scy4851]

...אבער דער כף החיים (סי' כ"ה סקע"ח) פסק'נט אז אויב דאס בית הכסא איז נאנט צום שוהל, ווי דער שטייגער פון אונזערע בתי כסאות, דארף מען נישט איבערמאכן די ברכה ביים אנטאן די תפילין.

וואס זאל זיין דער חילוק צווישען נאהנט און ווייט?

[קרעמער]

עס איז נישט אזא הפסק און מען קען אינזין האבן ביים אנטאן די ערשטע מאל אז עס זאל ארויפגיין אויף נאך די הכנות אויך.

---
לגבי די ברכה "להניח", אין חק די וואך האבן מיר געלערנט אין רמב"ם די חשבון פון מאה ברכות, און ער רעכנט עמטליך נאר אויס "להניח תפילין" און נישט "על מצות".

(פארראכטן א טעות, יישר כח ר' שמחה פארן מעורר זיין).

[דאכצעכמיר]

ווי אין שו"ע איז הלכות בין השמשות?

[מיללער]

ווי אין שו"ע איז הלכות בין השמשות?

טייערער איד, איך בין אייך דן לכף זכות אז איר האט זיך נישט גענוג גוט אויסגעדרוקט מיט אייער שאלה, ווייל דער טרוקענער שאלה פאר זיך גרעניצט זיך מיט עם-הארצות, בין-השמשות האט נישט קיין הלכות, דאס איז א זמן, ער איז אזוי ווי איר זאלט פרעגן ווי אין שו"ע איז הל' עלות השחר אדער הל' חצות.

וואס דען? אנדערע הלכות האבן זאכען וואס זענען נוגע ביים זמן בית השמשות, למשל זמני ער"ש ומוצ"ש, א ברית פאר א קינד וואס איז געבוירן בין השמשות ערש"ק, און נאך, בנוסף צו די אלגעמיינע שאלה פון 'ווען איז בין השמשות'?

[דאכצעכמיר]

מיין שאלה איז ווי ווערט דורכגעטוהן ווען ס'איז בין השמשות?

[farshlufen]

כבוד ר' ד"ח צימער, נאט אייך א כרכא דכולה בי':
http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... 65&pgnum=1

[scy4851]

שו"ע או"ח הלכות שבת סימן רס"א. ועיין אריכות גדול שם בביאור הגר"א.

[מיללער]

עטליכע מראי מקומות,
גמ' מסכת שבת מחלוקת הכסיף העליון וכו'
שו"ע הל' שבת סי' רס"א והנושאי כלים
ספר 'מנחת כהן' על עניני בין השמשות,
ספרי הגרי"ד הארפענעס ישראל והשמנים

[דאכצעכמיר]

יישר כוחכם!! יעצט ווער איך אויס עם הארץ?....

[סאכדעס]

ביינונז האט מען געוואוסט, משתין צו זיין, מאכט מעניש איבער קיין ברכה. אויף גדולים, מאכט מען נאר א להניח.

איך פארשטיי נישט דער חילוק.
די סיבה פון דארפען איבערמאכען די ברכה איז אדער ווייל מעדארף אויסטוהן די תפילין פאר מפנה זיין, אדער ווייל מעטאר נישט אריינגיין און ב"ה מיט אהנגעטוהן תפילין, אפיליו ער טוט דארט גארנישט. דאס עצם אריינגיין פארלאנגט אויסטוהן די תפילין.

איז לויט דעם צווייטען טעם איז נישט קיין חילוק פון מפנה זיין אדער משתין זיין, דער ווארט איז אז ער דארף אויסטוהן די תפילין ווייל ער גייט אריין און ב"ה,

לויט וויא פארשלאפען זאגט אבער, קען יא זיין א טעם פארוואס נאר פאר מפנה זיין דארף מען מאכען א ברכה און נישט פאר משתין זייין.

פאר'ן מפנה זיין, דארף מען אויסטון די תפילין. פאר'ן משתין זיין, נישט. אין די היינטיגע ביה"כ, דארף מען נישט אויסטון די תפילין, נאר אויב מ'וויל מפנה זיין. וז"פ.

לגבי נאר מאכען א ברכה להניח,
דאס הייסט איבער געמאכט די ברכה.
דער גאנצע על מצוות תפילין איז א ספק צי מעדארף דאס מאכען אדער מעדארף דאס זאגען נאר ווען מען איז מפסיק בין של יד ושל ראש.

טאקע ווייל די גאנצע על מצות מאכט מען מספק, איז ווען מ'טוט אן די צווייטע מאל, מאכט מען נישט איבער קיין על מצוות.

[פייער]

אלול בא ר"ת אב

[גבאי ביהמד]

כבוד הרב א"ש,
עי' בתשובות החברים מפה שדנו מענין לענין ובאותו ענין לגבי הלבנת פני חבר שאינו מכירו, ותמצא נחת.

וצרפנו הכל לתועלת המקום

בכבוד רב,
הגבאי

[farshlufen]

ר' פייער, אויב איז עס אייך נוגע למעשה, זייט וויסן אז אנגרייפן טשעפענען אדער סתם פגע'רן א קאלעגע ניק איז אנטקעגן די תקנות פון דעם פארום און קען גורם זיין אז די הנהלה זאל אננעמען גאר שטרענגע שריט, נעמט עס צו קענטעניס.