שאלות אין הלכה

[great]

ווער רעדט דא פון א קולא?

ס'איז דאך א חומרא, אולי ער איז ער נאך מחויב בהלל.

כדי להיות ברור בהלכה יש לבררן

1)לומר הלל בברכה וודאי אסור שהוא ספיקא איסור דאורייתא

2)לומר מקצת הלל כמו ראש חודש בלי ברכה וודאי יש להקל שאין כאן חירוף וגידוף

3)לומר כל הלל בלי ברכה יש לעיין הרבה בזה דמ"א בסימן תכ"ב סק"ה אוסר משום חירוף אבל הניח ב"אפשר" ולכן כגון דא להרבה פוסקים הוא בעוד יום וכל האיסור הוא איסור דרבנן וגם אפשר אין כאן איסור בכלל וודאי יש להקל לעניית דעתי

[סטאוו יא פיטא]

ווער רעדט דא פון א קולא?

ס'איז דאך א חומרא, אולי ער איז ער נאך מחויב בהלל.

לקולא איז עס זיכער נישט אבער לחומרא יתכן אויך נישט. לויט די באקאנטע פסק פונעם אור שמח זצ״ל אז ספיקא דאורייתא לחומרא ביי א מצוות עשה איז נאר מחייב אויב נאכן מקיים זיין מספק האט ער זיכער יוצא געווען, אבער אויב נאכן מקיים זיין איז נאך אלץ א ספק צי ער האט יוצא געווען איז נישטא קיין ענין צי מחמיר זיין (ולכן אין ענין ללך בתכלת שלנו מספק שמא הוא תכלת)

[דריידל]

ווער רעדט דא פון א קולא?

ס'איז דאך א חומרא, אולי ער איז ער נאך מחויב בהלל.

חומרא דאתי לידי קולא.
אין לקרות מקרא בלילה
הקורא הלל בכל יום הרי זה מחרף ומגדף

[farshlufen]

מחרף ומגדף איז נאר סתם א גרינע מיטוואך, מקרא בלילה האט אסאך קולות ומקילים אויף למעשה.

[farshlufen]

ווער רעדט דא פון א קולא?

ס'איז דאך א חומרא, אולי ער איז ער נאך מחויב בהלל.

לקולא איז עס זיכער נישט אבער לחומרא יתכן אויך נישט. לויט די באקאנטע פסק פונעם אור שמח זצ״ל אז ספיקא דאורייתא לחומרא ביי א מצוות עשה איז נאר מחייב אויב נאכן מקיים זיין מספק האט ער זיכער יוצא געווען, אבער אויב נאכן מקיים זיין איז נאך אלץ א ספק צי ער האט יוצא געווען איז נישטא קיין ענין צי מחמיר זיין (ולכן אין ענין ללך בתכלת שלנו מספק שמא הוא תכלת)

באקאנט?
איני יודע, מיינע מורי הוראה האבן קיינמאל עס גענוצט למעשה.

[סטאוו יא פיטא]

גיבט מיר זייט מוחל א דוגמא ווי אייערע מורי הוראה האבן גע'פסק'נט צי מחמיר זיין כאטש וואס ס'בלייבט א ספק נאכדעם. אויך אויב מעגליך א נאמען פון א מורי הוראה

[great]

גיבט מיר זייט מוחל א דוגמא ווי אייערע מורי הוראה האבן גע'פסק'נט צי מחמיר זיין כאטש וואס ס'בלייבט א ספק נאכדעם. אויך אויב מעגליך א נאמען פון א מורי הוראה

איני מבין פסק זה בכלל דבין השמשות מחיוב לעשות מצווה דאורייתא והמנהג באחרונים לעשות מצווה דרבנ ועיין עוד במ"א בסימן קצ"ד דאפילו אינו יכול לומר אלא חד ברכה של ברכת המזון צריך לומר אף שנשאר עומד בספיקתו וכן הרבה מקומות על כרחך לכאורה אין זה להלכה כלל אלא לשמחת התורה

[great]

מחרף ומגדף איז נאר סתם א גרינע מיטוואך, מקרא בלילה האט אסאך קולות ומקילים אויף למעשה.

1) מחרף ומגדף האב איך שוין פריער מברר געווען לקולא וטעמיה
2) לגבי מקרא בלילה וודאי כדי לקיים מצוה וודאי אין חשש כלל ועוד והוא העיקר דכיון שאומר דרך שירה אין זה לימוד כלל עיין מ"א סימן תכ"ב וחכמת שלמה סימן תרפ"ח

[סטיטשינער]

מחרף ומגדף איז נאר סתם א גרינע מיטוואך, מקרא בלילה האט אסאך קולות ומקילים אויף למעשה.

1) מחרף ומגדף האב איך שוין פריער מברר געווען לקולא וטעמיה
2) לגבי מקרא בלילה וודאי כדי לקיים מצוה וודאי אין חשש כלל ועוד והוא העיקר דכיון שאומר דרך שירה אין זה לימוד כלל עיין מ"א סימן תכ"ב וחכמת שלמה סימן תרפ"ח

וברור דבאופן כזו יש לסמוך על הבאטשוטשער.

[שאינו יודע]

ווער רעדט דא פון א קולא?

ס'איז דאך א חומרא, אולי ער איז ער נאך מחויב בהלל.

לקולא איז עס זיכער נישט אבער לחומרא יתכן אויך נישט. לויט די באקאנטע פסק פונעם אור שמח זצ״ל אז ספיקא דאורייתא לחומרא ביי א מצוות עשה איז נאר מחייב אויב נאכן מקיים זיין מספק האט ער זיכער יוצא געווען, אבער אויב נאכן מקיים זיין איז נאך אלץ א ספק צי ער האט יוצא געווען איז נישטא קיין ענין צי מחמיר זיין (ולכן אין ענין ללך בתכלת שלנו מספק שמא הוא תכלת)

באקאנט?
איני יודע, מיינע מורי הוראה האבן קיינמאל עס גענוצט למעשה.

שער פרי מגדים פסק׳ט אזוי - ווייסעך נישט פארוואס מען איז עס מייחס צום אור שמח

[סטאוו יא פיטא]

ווי איז דער פרי מגדים?
באקאנט מיטן אור שמח איז ווייל ער האט עס געשריבן אין א תשובה צים בעל התכלת אויף זיין אנפראגע פארוואס זאל מען נישט גיין תכלת לחומרא..

[farshlufen]

אז דו רעדסט פון בעל התכלת, נעכטן געווען זיין יארצייט, געווען א ריז אין תורה, זיינע ספרים שארפט דאס קעפעלע, זי"ע.

[געמבלער]

לחם משנה קען זיין אין א בעג אדער באקס אדער סמוז אנכאפן די חלה?

[פנימחדשות]

לחם משנה קען זיין אין א בעג אדער באקס אדער סמוז אנכאפן די חלה?

איינער האט מיר אמאל געזאגט בשם הגרשז"א זצ"ל אז עס טאר נישט זיין אין א בעג, און איך האב געזוכט אין עטליכע ספרים און נישט געפונען קיינער רעדען פון דער שאלה, האב איך געפרעגט א חשובער רב וואס איז געווען נאנט צו הגרשז"א, האט ער מיר געזאגט אז ער ווייסט נישט פון אזא מימרא צו זאגען, אבער ס'איז נישט א דרך כבוד, איז דערפאר זאל מען לכתחילה האלטען ביידע חלות נישט אין א בעג אד"ג.

[סטיטשינער]

לחם משנה קען זיין אין א בעג אדער באקס אדער סמוז אנכאפן די חלה?

איינער האט מיר אמאל געזאגט בשם הגרשז"א זצ"ל אז עס טאר נישט זיין אין א בעג, און איך האב געזוכט אין עטליכע ספרים און נישט געפונען קיינער רעדען פון דער שאלה, האב איך געפרעגט א חשובער רב וואס איז געווען נאנט צו הגרשז"א, האט ער מיר געזאגט אז ער ווייסט נישט פון אזא מימרא צו זאגען, אבער ס'איז נישט א דרך כבוד, איז דערפאר זאל מען לכתחילה האלטען ביידע חלות נישט אין א בעג אד"ג.

א דאנק.
שוין אסאך מאל געווען נוגע.

[אוראייניקל]

אין שמירת שבת כהלכתה שרייבט ער אז לכתחילה זאל מען עס אראפנעמען (ח"ב פנ"ה הערה לח) ע"פ המשנה ברורה קס"ז סקכ"ג. (אבער נישט בשם הגרש"ז, ממילא איז טאקע מסתבר אז ער האט עס נישט געזאגט).

ועי' עוד צדדים לכאן ולכאן בשו"ת רבבות אפרים ח"א סימן ר"א.

[farshlufen]

לחם משנה קען זיין אין א בעג אדער באקס אדער סמוז אנכאפן די חלה?

מעג זיין אין א בעג.

[סטיטשינער]

האלט מען שוין ביי א מח' צווישען פארשלאפן און די שמירת שבת כהלכתו.

[פנימחדשות]

אין שמירת שבת כהלכתה שרייבט ער אז לכתחילה זאל מען עס אראפנעמען (ח"ב פנ"ה הערה לח) ע"פ המשנה ברורה קס"ז סקכ"ג. (אבער נישט בשם הגרש"ז, ממילא איז טאקע מסתבר אז ער האט עס נישט געזאגט).

ועי' עוד צדדים לכאן ולכאן בשו"ת רבבות אפרים ח"א סימן ר"א.

א דאנק.

[געמבלער]

וואס זאגט דער עולם צו א געדאנק פאר א מתנה פאר עימיצן , א י"ב מצה (אדער 12 י"ב מצות) אריינגעבויט אין א חלה ברעט פאר לחם משנה? איז דאס נאך אלץ א בדיעבד אדער אויב איז עס א דבר חשוב ומכובד (שריים פון א צדיק) שפיר קאעביד?

[קו הישר]

וואס זאגט דער עולם צו א געדאנק פאר א מתנה פאר עימיצן , א י"ב מצה (אדער 12 י"ב מצות) אריינגעבויט אין א חלה ברעט פאר לחם משנה? איז דאס נאך אלץ א בדיעבד אדער אויב איז עס א דבר חשוב ומכובד (שריים פון א צדיק) שפיר קאעביד?

זיכער נישט קיין צוגלייך. טאקע מער מכובד, אבער נישט ראוי לאכילה. אפילו ווען עס איז פארפרוירן איז א שאלה, למעשה זאגן פוסקים אז וויבאלד עס ווערט באלד ראוי לאכילה איז עס שוין יעצט גוט צו ניצן פאר לחם משנה. משא"כ ביי דיין מציאות איז עס בכלל נישט ראוי צו קענען עסן דערפון.

[להודות]

דערמאנט לכאורה פון הוא במקום אחד ועירובו במקום אחר.
אויך די מתנה געדאנק איז נישט קיין סאך ווערט. עווענטואלי ווערט עס מילביג, און איינמאל עס כאפט א קלאפ אדער עס פאלט אראפ בלייבט ער מיט א באנטש ברעקלעך.

[סטיטשינער]

וואס זאגט דער עולם צו א געדאנק פאר א מתנה פאר עימיצן , א י"ב מצה (אדער 12 י"ב מצות) אריינגעבויט אין א חלה ברעט פאר לחם משנה? איז דאס נאך אלץ א בדיעבד אדער אויב איז עס א דבר חשוב ומכובד (שריים פון א צדיק) שפיר קאעביד?

זיכער נישט קיין צוגלייך. טאקע מער מכובד, אבער נישט ראוי לאכילה. אפילו ווען עס איז פארפרוירן איז א שאלה, למעשה זאגן פוסקים אז וויבאלד עס ווערט באלד ראוי לאכילה איז עס שוין יעצט גוט צו ניצן פאר לחם משנה. משא"כ ביי דיין מציאות איז עס בכלל נישט ראוי צו קענען עסן דערפון.

און אויב קען מען עס עפענען?

[להודות]

לחם משנה קען זיין אין א בעג אדער באקס אדער סמוז אנכאפן די חלה?

איינער פון די גדולי המורים זצ"ל האט געענטפערט אויף אזא שאלה אז עס קען זיין אין באקס. איך מיין עס איז געווען לגבי נוצן א פסח'דיגע מצה וואס מען וויל נישט ארויסנעמען.

אין פסקי תשובות ברענגט ער גארנישט אויף דעם?

[קו הישר]

וואס זאגט דער עולם צו א געדאנק פאר א מתנה פאר עימיצן , א י"ב מצה (אדער 12 י"ב מצות) אריינגעבויט אין א חלה ברעט פאר לחם משנה? איז דאס נאך אלץ א בדיעבד אדער אויב איז עס א דבר חשוב ומכובד (שריים פון א צדיק) שפיר קאעביד?

זיכער נישט קיין צוגלייך. טאקע מער מכובד, אבער נישט ראוי לאכילה. אפילו ווען עס איז פארפרוירן איז א שאלה, למעשה זאגן פוסקים אז וויבאלד עס ווערט באלד ראוי לאכילה איז עס שוין יעצט גוט צו ניצן פאר לחם משנה. משא"כ ביי דיין מציאות איז עס בכלל נישט ראוי צו קענען עסן דערפון.

און אויב קען מען עס עפענען?

דאן הייסט עס נישט "אריין געבויעט" און עס איז צוריק צום אויבנדערמאנטע בעג שאלה.