ליקוטים וענינים על פרשת ויגש
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
- שאינו יודע
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6762
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm
- שאינו יודע
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6762
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm
לכאורה פשוט פשט קען מען זאגן אז ער האט אים געווארנט אז ער זאל נישט נעמען קיין "עקשאן" וועגן איך וועל דיר הרג'ענען
און טיב לבב שטייט אזוי
יוסף האט דאך אלעס געמאכט דורך א מתורגמן, האט יהודא געהאלטן אז ער טוט עס אלס אין שליח לדבר עבירה, ווי מען זעט ביי פרעה אויך אז הרג'ענען אברהם וואלט ער געקענט ביישטיין און נישט חתונה האבן מיט א אשת איש, איז דאס פשט אז אליין טון א עבירה האט ער נישט געוואלט אבער הרג'ענען האט ער געקענט שיקן א שליח.
עס שטייט אין נוב"י דאכט זיך מיר אז ביי א מענטש וואס מען פאלגט אים אייביג אזוי ווי א קעניג, איז נישט דא די כלל פון אין שליח לדבר עבירה,ווייל עס איז מוכרח אז מען גייט אים פאלגן,
וועגן דעם האט יהודא געזאגט ידבר נא דבר איך וויל רעדן צו דיר אליין און נישט קיין שליח ואל יחר אפך בעבדיך רעג דיר נישט אז איך בין דיר גורם א עונש ווייל אזוי וועט נישט זיין קיין שליח, פארוואס ווייל כי כמוך כפרעה חשוב אתה בעיני כמלך אז מען דארף דיר פאלגן במילא האסטו נישט קיין תירוץ, און וועגן דעם זאגט ער די צווייטע פשט סופך ללקות כפרעה ווייל פונקט ווי פרעה וואס עס שטייט " ותקח" האשה בית פרעה און נישט "ויקח" עס איז געווען דורך א צווייטען פונדעסטוועגן דאך איז ער געשלאגן געווארן, די זעלבע וועט זיין מיט דיר און דאס אישז פשט אהרג אותך צוזאמען מיט פרעה אויף די זעלבע מכוון.
ער פארענטפערט די מה פרעה גוזר ואינו מקיים אויך איך געדענק עס נאר נישט יעצט אויך די מינוט
און טיב לבב שטייט אזוי
יוסף האט דאך אלעס געמאכט דורך א מתורגמן, האט יהודא געהאלטן אז ער טוט עס אלס אין שליח לדבר עבירה, ווי מען זעט ביי פרעה אויך אז הרג'ענען אברהם וואלט ער געקענט ביישטיין און נישט חתונה האבן מיט א אשת איש, איז דאס פשט אז אליין טון א עבירה האט ער נישט געוואלט אבער הרג'ענען האט ער געקענט שיקן א שליח.
עס שטייט אין נוב"י דאכט זיך מיר אז ביי א מענטש וואס מען פאלגט אים אייביג אזוי ווי א קעניג, איז נישט דא די כלל פון אין שליח לדבר עבירה,ווייל עס איז מוכרח אז מען גייט אים פאלגן,
וועגן דעם האט יהודא געזאגט ידבר נא דבר איך וויל רעדן צו דיר אליין און נישט קיין שליח ואל יחר אפך בעבדיך רעג דיר נישט אז איך בין דיר גורם א עונש ווייל אזוי וועט נישט זיין קיין שליח, פארוואס ווייל כי כמוך כפרעה חשוב אתה בעיני כמלך אז מען דארף דיר פאלגן במילא האסטו נישט קיין תירוץ, און וועגן דעם זאגט ער די צווייטע פשט סופך ללקות כפרעה ווייל פונקט ווי פרעה וואס עס שטייט " ותקח" האשה בית פרעה און נישט "ויקח" עס איז געווען דורך א צווייטען פונדעסטוועגן דאך איז ער געשלאגן געווארן, די זעלבע וועט זיין מיט דיר און דאס אישז פשט אהרג אותך צוזאמען מיט פרעה אויף די זעלבע מכוון.
ער פארענטפערט די מה פרעה גוזר ואינו מקיים אויך איך געדענק עס נאר נישט יעצט אויך די מינוט
אז דו ווייסט נישט, רעד נישט!
-
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6639
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג סעפטעמבער 18, 2011 6:15 pm
- לאקאציע: אויבן אויפן בוידעם
קרעמער האט געשריבן:רש"י זאגט אז יוכבד האט משלים געווען צו 70
איז דא א שיטה אז הקב"ה האט בכבודו ובעצמו משלים געווען? (כך שמעתי מפי המגיד המפורסם רבי ווייס שליט"א על קאסעטע לילדים)
די מקור איז א פרקי דרבי אליעזר (פל"ט). אויך שטייט דארט אז ווען די אידען זענען ארויס פון מצרים האט געפעלט 1 פונעם מספר שישים רובא, און כביכול הקב"ה האט משלים געווען.
מובא בישמח משה פ' שמות, וכתב בזה לסתור טענת אומות העולם שיתבטלו ישראל ברוב האומות כי אתם המעט מכל העמים, ולפי האמור אין בטענתם ממש, כי אי אפשר לידע כמה ספון אחד מישראל, והראיה לזה כי הקב"ה השלים מספר אחד מישראל, עיי"ש.
רצונינו לעשות רצוניך.
-
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3773
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך אוגוסט 04, 2010 11:08 am
- לאקאציע: איבערגעלייגט
דעת זקנים מבעלי התוספות על בראשית פרק מו פסוק כז
(כז) הבאה מצרימה שבעים - פי' עם יעקב וראש הענין מוכיח כך דכתיב אלה שמות וכו'. להודיע שיעקב מן המנין עם בניו ונכלל עם בני לאה שאין בפרטן אלא ל"ב והכתוב מונה אותן ל"ג עם יעקב לפי שהוא מן המנין הראשון וממנו החל למנות מנין השבעים והכי פשטיה דקרא כל הנפש לבית יעקב הבאה מצרימה אם תרצה לידע מנינם מנה עם יעקב ותמצאם שבעים ולפי מה שפירשתי למעלה אין צריך לומר שיהא יעקב מן המנין כי הקב"ה נמנה עמהם ומשלים המנין, ועיין עוד ברבינו בחיי
(כז) הבאה מצרימה שבעים - פי' עם יעקב וראש הענין מוכיח כך דכתיב אלה שמות וכו'. להודיע שיעקב מן המנין עם בניו ונכלל עם בני לאה שאין בפרטן אלא ל"ב והכתוב מונה אותן ל"ג עם יעקב לפי שהוא מן המנין הראשון וממנו החל למנות מנין השבעים והכי פשטיה דקרא כל הנפש לבית יעקב הבאה מצרימה אם תרצה לידע מנינם מנה עם יעקב ותמצאם שבעים ולפי מה שפירשתי למעלה אין צריך לומר שיהא יעקב מן המנין כי הקב"ה נמנה עמהם ומשלים המנין, ועיין עוד ברבינו בחיי
געשטימט פאר ראשעק הול
- שאינו יודע
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6762
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm
- אנעים זמירות
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4693
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך סעפטעמבער 05, 2012 10:32 am
- לאקאציע: ווען מען זאגט אמר ר' בנימין הכל בחזקת סומין וכו'
ייש"כ זיידעניו פאר די פערל ווערטער, און אן עקסטערע ייש"כ פארן ארויף-שטיפער.
א מענטש קען זיך טועה זיין.
ואולי אין דברי ההלכות (הרי"ף) בזה נכונים כי אין השלימות בלתי לה' לבדו יתברך ויתעלה ויתנשא שמו יתברך. (ספר הזכות להרמב"ן יבמות כד: מדפי הריף)
די סכנה פון באזוכען כפירה\ליצנות בלאגס
מיינע שיעורים
ואולי אין דברי ההלכות (הרי"ף) בזה נכונים כי אין השלימות בלתי לה' לבדו יתברך ויתעלה ויתנשא שמו יתברך. (ספר הזכות להרמב"ן יבמות כד: מדפי הריף)
די סכנה פון באזוכען כפירה\ליצנות בלאגס
מיינע שיעורים
-
- שר חמישים
- תגובות: 62
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג סעפטעמבער 12, 2019 11:27 am
Re: ליקוטים וענינים על פרשת ויגש
אל תפסיעו פסיעה גסה, קען זיין וויבאלד ביי קידוש קומט צוריק די ראי' געהעריג.
אבער וויבאלד די שבטים האבן נישט געטרינקן קיין וויין די 22 יאר האבן זיי נישט געמאכט קיין פסיעה גסה
משא"כ יעצט נאך עס איז געווען וישתו וישכרו עמו האט ער געדארפט זאגן אל תפסיעו פסיעה גסה
אבער וויבאלד די שבטים האבן נישט געטרינקן קיין וויין די 22 יאר האבן זיי נישט געמאכט קיין פסיעה גסה
משא"כ יעצט נאך עס איז געווען וישתו וישכרו עמו האט ער געדארפט זאגן אל תפסיעו פסיעה גסה
- נשמה
- שר שבעת אלפים
- תגובות: 7114
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מאי 03, 2009 8:12 pm
- לאקאציע: אינעם קערפער ביז די הונדערט און צוואנציג געזונטערהייט
Re: ליקוטים וענינים על פרשת ויגש
בעזרת השי"ת עושה שמים וארץ
וועל איך דא אראפשרייבן וואס איז מיר זייער אינטערעסאנט וואס איך האב געזען אין ספר 'שיח חיים' פון רבי אליעזר חיים בלום זצ"ל. היינט געווען די יארצייט.
ס'דא א שטיקל פסוק וואס ס'וועקט אויף דאס 'טראכט' וואס די קשר איז. והנה עיניכם רואות ועיני אחי בנימין. רש"י טייטשט: דאס וואס ענקערע אויגן זעען, איז דאס זעלבע וואס בנימין זעט. אזוי ווי איך האב נישט קיין שנאה אויף בנימין, ווייל ער האט מיך נישט פארקויפט, דאס זעלבע האב איך ענק נישט פיינט.
פרעגט ער אין ספר 'נחלת יעקב' (מאת הרב ר' יעקב ב"ר בנימין אהרן סלניק הדפסה ראשונה ת"ב) זיין טאטע האט געמאכט די שו"ת משאת בנימין.) וואס איז די המשך צו 'כי פי המדבר אליכם'?
זאגט דער 'שיח חיים' א אינטערעסאנטן פשט.
מיר זעען פאריגע וואך אז יוסף האט צוויי מאל געוויינט. דאס ערשטע מאל, ווען ראובן האט געזאגט פאר זיינע ברודער: איך האב דאך ענק געזאגט אז אל תחטאו בילד וגו'. און דארט שטייט אז זיי האבן נישט געוואוסט אז יוסף פארשטייט וואס זיי זאגן. כי המליץ בינותם, זיי האבן נישט געוואוסט אז ער פארשטייט לשון קודש. דארט שטייט אז ער האט געוויינט. ויסוב עליהם ויבך וגו'
און דאס צווייטע מאל ווען ער האט געזען בנימין צווישן זיינע ברודער. שטייט נאכדעם: וימהר יוסף כי נכמרו רחמיו אל אחיו וגו', ויבא החדרה ויבך שמה.
זאגט ער אז מ'קען זאגן אז ביי ביידע מאל האבן זיי געוואוסט אז ער האט געוויינט, זיי האבן נאר נישט געוואוסט פארוואס ער האט געוויינט.
זאגט ער פשט אזוי אין פסוק: והנה עיניכם רואות ועיני אחי בנימין. די טרערן וואס ענק האבן געזען, איז דאס זעלבע וואס בנימין האט געזען. אזוי ווי בנימין פארשטייט אז איך האב געוויינט פון רחמנות אויף אים, אזוי אויך זענען געווען די טרערן וואס ענק האבן געזען. אז דאס זענען געווען טרערן פון רחמנות, און פון ליבשאפט.
פארוואס?
כי פי המדבר אליכם. ווייל יעצט זעט עטץ אז איך האב פארשטאנען וואס ענק רעדן צווישן זיך. און אז דאס האט מעורר געווען מיין רחמנות. און וועגן דעם האב איך געוויינט.
והשם הטוב עוזר ויעזור
וועל איך דא אראפשרייבן וואס איז מיר זייער אינטערעסאנט וואס איך האב געזען אין ספר 'שיח חיים' פון רבי אליעזר חיים בלום זצ"ל. היינט געווען די יארצייט.
ס'דא א שטיקל פסוק וואס ס'וועקט אויף דאס 'טראכט' וואס די קשר איז. והנה עיניכם רואות ועיני אחי בנימין. רש"י טייטשט: דאס וואס ענקערע אויגן זעען, איז דאס זעלבע וואס בנימין זעט. אזוי ווי איך האב נישט קיין שנאה אויף בנימין, ווייל ער האט מיך נישט פארקויפט, דאס זעלבע האב איך ענק נישט פיינט.
פרעגט ער אין ספר 'נחלת יעקב' (מאת הרב ר' יעקב ב"ר בנימין אהרן סלניק הדפסה ראשונה ת"ב) זיין טאטע האט געמאכט די שו"ת משאת בנימין.) וואס איז די המשך צו 'כי פי המדבר אליכם'?
זאגט דער 'שיח חיים' א אינטערעסאנטן פשט.
מיר זעען פאריגע וואך אז יוסף האט צוויי מאל געוויינט. דאס ערשטע מאל, ווען ראובן האט געזאגט פאר זיינע ברודער: איך האב דאך ענק געזאגט אז אל תחטאו בילד וגו'. און דארט שטייט אז זיי האבן נישט געוואוסט אז יוסף פארשטייט וואס זיי זאגן. כי המליץ בינותם, זיי האבן נישט געוואוסט אז ער פארשטייט לשון קודש. דארט שטייט אז ער האט געוויינט. ויסוב עליהם ויבך וגו'
און דאס צווייטע מאל ווען ער האט געזען בנימין צווישן זיינע ברודער. שטייט נאכדעם: וימהר יוסף כי נכמרו רחמיו אל אחיו וגו', ויבא החדרה ויבך שמה.
זאגט ער אז מ'קען זאגן אז ביי ביידע מאל האבן זיי געוואוסט אז ער האט געוויינט, זיי האבן נאר נישט געוואוסט פארוואס ער האט געוויינט.
זאגט ער פשט אזוי אין פסוק: והנה עיניכם רואות ועיני אחי בנימין. די טרערן וואס ענק האבן געזען, איז דאס זעלבע וואס בנימין האט געזען. אזוי ווי בנימין פארשטייט אז איך האב געוויינט פון רחמנות אויף אים, אזוי אויך זענען געווען די טרערן וואס ענק האבן געזען. אז דאס זענען געווען טרערן פון רחמנות, און פון ליבשאפט.
פארוואס?
כי פי המדבר אליכם. ווייל יעצט זעט עטץ אז איך האב פארשטאנען וואס ענק רעדן צווישן זיך. און אז דאס האט מעורר געווען מיין רחמנות. און וועגן דעם האב איך געוויינט.
והשם הטוב עוזר ויעזור
Re: ליקוטים וענינים על פרשת ויגש
וואו שטייט אז אלע שבטים האבן נישט געקטרינקען קיין ווין די גאנצע 22 יאר?סווייפ די קארטל האט געשריבן: ↑זונטאג דעצעמבער 27, 2020 12:40 pmאל תפסיעו פסיעה גסה, קען זיין וויבאלד ביי קידוש קומט צוריק די ראי' געהעריג.
אבער וויבאלד די שבטים האבן נישט געטרינקן קיין וויין די 22 יאר האבן זיי נישט געמאכט קיין פסיעה גסה
משא"כ יעצט נאך עס איז געווען וישתו וישכרו עמו האט ער געדארפט זאגן אל תפסיעו פסיעה גסה
און אויב טאקע נישט, פארוואס דא אז זיי האבן יא געטרינקן, האט ער זיי געזאגט אל תפסיעו ? אויב זיי טרינקען שוין יא, וועט עס שוין מתוקן ווערן ביי קידוש,
כאפ איך נישט וואס דו זאגסט.
- אוראייניקל
- רב הצעיר תשפ"ד
- תגובות: 17017
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג פעברואר 21, 2019 9:05 am
Re: ליקוטים וענינים על פרשת ויגש
אין רש"י. וישתו וישכרו עמו. ומיום שמכרוהו לא שתו יין ולא הוא שתה יין ואותו היום שתו
עס איז דא א שמועס אין די פוסקים צו נאך וואס עס איז דא א תקנה ביי קידוש צו ס'איז מער נישט קיין איסור, און דאס ווארט גייט לויטן צד אז עס איז נאכאלץ נישט קיין לכתחילה זיך צו פארלאזן אויף דעם.
Re: ליקוטים וענינים על פרשת ויגש
ש'כוחאוראייניקל האט געשריבן: ↑מיטוואך דעצעמבער 20, 2023 9:13 amאין רש"י. וישתו וישכרו עמו. ומיום שמכרוהו לא שתו יין ולא הוא שתה יין ואותו היום שתו
עס איז דא א שמועס אין די פוסקיםן צו נאך וואס עס איז דא א תקנה ביי קידוש צו ס'איז מער נישט קיין איסור, און דאס ווארט גייט לויטן צד אז עס איז נאכאלץ נישט קיין לכתחילה זיך צו פארלאזן אויף דעם.
און אנדערע ווערטער יוסף האט געטראכט אז אפשר האלטן די ברידער ווי די וואס האלטן נישט לאיסור, און ער האט זיי געזאגט מחמיר זיין.
איך מיין אז נאר יענע טאג האבן זיי געטרינקען וויין, ס'שטייט נישט ומאותו יום שתו נאר אותו יום, מסתבר איז אז זיי האבן נישט געטרינקען ביז ווען יוסף האט זיך פאר זיי מגלה געווען חוץ יענעם טאג
- אוראייניקל
- רב הצעיר תשפ"ד
- תגובות: 17017
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג פעברואר 21, 2019 9:05 am