דיונים ועיונים בעניני חנוכה

פרשת השבוע וענינא דיומא

די אחראים: אחראי, גבאי ביהמד

אוועטאר
יואב בן צרויה
שר שלשת אלפים
תגובות: 3261
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג אוגוסט 24, 2014 9:11 pm

תגובהדורך יואב בן צרויה » דאנארשטאג דעצמבער 18, 2014 11:28 am

קען מיר איינער אנצייגן א שיין תירוץ אויף פארוואס אין גאנץ משניות ווערט נישט דערמאנט הלכות חנוכה ווען אויף מגילה, שופר, סוכה, לולב ועוד האמיר גאנצע פרקים?

אוועטאר
יואב בן צרויה
שר שלשת אלפים
תגובות: 3261
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג אוגוסט 24, 2014 9:11 pm

תגובהדורך יואב בן צרויה » דאנארשטאג דעצמבער 18, 2014 1:41 pm

האב איך געטראפן אין להורות נתן פון ר׳ נתן געשטעטנער זצ״ל חלק ה׳ דרוש אגדה לחנוכה דריי לאנגע דרושים איבער דעם ענין, הערליך שיין. ער איז דארט מצדיק א מימרא בשם דעם חתם סופר אז רבי האט נישט געוואלט דערמאנען הלכות חנוכה וועגן ער איז געווען פון שבט יהודה בעת וואס די חשמונאים זענען געווען פון שבט לוי עיי״ש ותמצא נחת.

אוועטאר
ק.נ.א. וועטער
שר עשרת אלפים
תגובות: 14323
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג ינואר 06, 2011 9:23 am

תגובהדורך ק.נ.א. וועטער » פרייטאג דעצמבער 19, 2014 7:47 am

זעה אויך אין נר למאה לחנוכה דף קמו.

אוועטאר
קיקיון
שר עשרת אלפים
תגובות: 13381
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יולי 16, 2012 11:11 am

תגובהדורך קיקיון » פרייטאג דעצמבער 19, 2014 9:43 am

חת"ס גיטין ע"ח
ואל תתמה שהרי בשום מקום במשנה לא נזכר שיניח אדם
תפילין, ושבגד של ד׳ כנפות הייב בציצית אלא תפלה של ראש
אינו מעכב של יד, ותכלת אינו מעכב לבן, ולא תנן חייב אדם
להדליק נר הנוכה, אלא גץ שיוצא ר׳ יהודא אומר בנר חנוכה
פטור, ונר הנוכה גופא היכי הוזכר במשנה, אלא רגילים היו
בכך, ולא הזכיר וכו׳




שו"ת מהריא"ץ
שפתי רננות עמוד י
נר למאור על מגילת תענית
תורת הטור

אוועטאר
עירמאנט'ער
שר האלף
תגובות: 1265
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג פאברואר 16, 2014 11:51 pm

תגובהדורך עירמאנט'ער » פרייטאג דעצמבער 19, 2014 9:57 am

מען דארף צינדן די לעכט אויף די רעכטע זייט .פין די מנורה
אויף מיין (דער צינדערס) רעכטע זייט ? אדער פאר די מענטשן פון די גאס,זייער רעכטע זייט

?
איך זעה אסאך פלעצער אזוי און אזוי
ימים ידברו - די טעג וועלן רעדן
מה נענה אנן אבתרייהו

אוועטאר
יואב בן צרויה
שר שלשת אלפים
תגובות: 3261
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג אוגוסט 24, 2014 9:11 pm

תגובהדורך יואב בן צרויה » זונטאג דעצמבער 21, 2014 1:15 pm

לערנענדיג איבער דעם הייליגען יום טוב איז מיר בייגעפאלן עטליכע פראגען/הערות און פארוואס עס האלטן צו מיר אליין ווען מ׳קען מיר עס ב׳נאזאם דורכטון? איז היידא:
1) קען יעדער די גמרא, ״מברך אשר קדשנו במצותיו וצונו להדליק נר חנוכה. והיכן צונו? רב אויה אמר מלא תסור.״ קומט אויס לויט רב אויה אז מ׳מאכט א ברכה אויפן זיך נישט אפקערן פון וואס די חכמים זאגן אונז. אין א געוויסע זין קען עס פארקומען ווי איינער מאכט א ברכה אויפן נישט עסן נבלה. דער רמב״ם אין הלכות ברכות בקענגט טאקע נישט דעם חלק פונעם פסוק נאר די עשה חלק ווי עס שטייט, ״ועשית ככל אשר יורוך״.
2) אין בית המקדש האט מען דאך אנגעצינדען די גאנצע מנורה, טא פארוואס צינדען מיר נישט יעדן טאג א גאנצע מנורה? איי אין בהמ״ק האט מען געצינדען נאר זיבן און מיר מאכן אכט, דעיס איז נישט שווער משני טעמים: 1) די נס האט דאך אנגעהאלטן פאר אכט טעג 2) מ׳טאר דאך נישט נאכמאכן כלים פונעם בהמ״ק. איך ווייס אז ב״ש און ב״ה קריגן צו מ׳קוקט אויף ימים היוצאים אדער נכנסים, אבער דאס איז נאר פאר מהדרין מן המדרין; מיין קשיא איז אויף די עיקר הדין אז נאר איין לעכט פער משפחה/הויז (עיין פני יהושע ושפת אמת על הגמרא) אמאי? זאל מען נאכמאכן כעין הימים ההם.
3) דער בית יוסף ענטפערט אויף זיין קשיא אז מ׳האט צוטיילט
די קריגל אויף אכט און וועגן דעם איז געווען א נס די ערשטע טאג אויך. אזוי אין בהמ״ק האט מען דאך געצינדען זיבן לעכט מוז מען לכאורה זאגן אז די אכטלעך האט מען דארנאך צוטיילט אויף זיבן, איין זיבעטעל פאר יעדע לעכטעלע! און אלע האבן געברענט שיין יעדע נאכט! אה, ברוך שעשה לנו ניסים בימים ובזמן הזה!

נו רבותי, לאזט אייך הערן להגדיל תורה.

אוועטאר
יואב בן צרויה
שר שלשת אלפים
תגובות: 3261
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג אוגוסט 24, 2014 9:11 pm

תגובהדורך יואב בן צרויה » זונטאג דעצמבער 21, 2014 1:16 pm

עירמאנט'ער האט געשריבן:מען דארף צינדן די לעכט אויף די רעכטע זייט .פין די מנורה
אויף מיין (דער צינדערס) רעכטע זייט ? אדער פאר די מענטשן פון די גאס,זייער רעכטע זייט

?
איך זעה אסאך פלעצער אזוי און אזוי

די צינדסט ביים פענסטער אדער טיר?

אוועטאר
יואב בן צרויה
שר שלשת אלפים
תגובות: 3261
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג אוגוסט 24, 2014 9:11 pm

תגובהדורך יואב בן צרויה » מאנטאג דעצמבער 22, 2014 10:22 pm

די שיעור פאר יעדע לעכטעלע אין בית המקדש איז א חצי לוג. לויטן שיטת חזון איש איז א לוג ארום 21.12 פלואיד אונסעס. א חצי לוג קומט אויס ארום 10.5 פלואיד אונסעס. מיינט אז דער פך שמן וואס מ׳האט געטראפען האט איינטהאלטן 73.5 fl (10.5 אונסעס פאר יעדע לעכט).. דיוויידעד און אכט (ווי דער בית יוסף זאגט אז די חשמונאים האבן צוטיילט דעם קריגעל אויף אכט) דערנאך אויף זיבן (פאר יעדע לעמפל) קומט אויס בערך 1.3 fl.

דאס הייסט אז פון כ״ה כסלו האט מען אנטשטאט ניצן 10.5 אונסעס פער לעכטעלע האט מען נאר גענוצט 1.3 אונסעס. און די נס איז געווען אז אפילו אזא קליינע שיעור האט געברענט פון ביינאכט ביז צופרי.

גלאזער
שר האלף
תגובות: 1714
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך אוגוסט 12, 2015 11:25 pm

תגובהדורך גלאזער » זונטאג דעצמבער 06, 2015 5:06 pm

כ'האב געזען דעם שבת אין א גליון א שמועס ווען הדלקת הנרות איז ניתקן געווארן, איז דא אזעלכע וואס ווילן זאגן אז ס'איז נישט געווען בזמן הבית וכו'.
ברענגט פון אפאר היינטיגע, געבויעט אויף לשונות הגמרא ונוסח התפלה וואס רעדט נאר פון הלל והודאה.
דער רמב"ם אין ספר המצות שרייבט קלאר בזמן בית שני, און ב"ש וב"ה קריגן זיך דערין, נו וואס מיינט איר, זיי גיבן זיך אן עצה שערי פלפולים לא ננעלו.

איני כדאי, אבער איך האב געזען מ'צייכנט צו חסדי אבות צו א אייניקל פון הג"ר יושע מקוטנא, זע איך ער שטעלט צו א ווארט וואס מ'זאגט בשם החי' הרי"ם אז רבינו הקדוש זייענדיג מזרע הלל הנשיאים האט געהאט קפידא אויף חשמונאים און זייער מלוכה, אן אריינגיין צו מ'מעג זאגן אזוינע דיבורים, דאס איז שוין אן אויסגעדראשענע נושא, וידוע דברי הרמב"ן בויחי, עכ"פ וויל ער צושטעלן אז וועגן דעם האבן די נשיאים נישט איינגעפירט די נרות חנוכה בימי הנס ווייל לא ניח' להם מלכות החשמונאים...
הגם שכל הדברים חסירת ענין הוא, אבל דבריו הנ"ל דברי תימה הם, ווייל נניח אז הלל האט געדארפט ברוגז זיין אז אים קער די מלוכה [גם בזה נידון, כי לא הי' מזכרי' דדוד רק מנקבות דדוד, ולא הי' ראוי למלכות בית דוד רק הריש גלותא דבבבל] אבער הלל'ס נשיאות האט זיך אנגעהויבן הערשט הונדערט יאר פארן חורבן, כבגמרא ריש שבת, און די מעשה פון חנוכה איז געווען הונדערט זעקס יאר פריער, פון הלל און ווייטער איז געווארן א שושלת פון נשיאים זרע הלל הנשיא בן אחר בן, אבער פאר דעם זענען געווען גרים שמעי' ואבטליון, און פאר דעם שמעון בן שטח, דאס נשיאות האט גארנישט געהאט צו טאן מיט שבט יהוד' און נישט מיט שושילתא דר' גמליאל, הלל קומט בכלל נישט אריין אין בילד.
חוץ מזה וואס תלמידי הלל זענען דן אין די מצות נרות חנוכה.
און בכלל, איז דאס זאגן אז מ'האט נישט מתקן געווען נרות חנוכה וועגן א קפידא, מתקן געווען הלל בברכה, און א יו"ט בהלל והודא' יא און נרות נישט? יא פייערן אדער נישט פייערן, זיי האבן נישט געשפילט פאליטיק, אדער יא אדער ניין, קלאר, און אז די נשיאים נישט מאן ספין שפעטער יא מתקן צו זיין. נרות חנוכה איז א מצות עשה מדברי סופרים, און א דאורייתא פון לא תסור און א מ"ע פון ועשית ככל אשר יורוך, און אויף דעם מאכט מען א ברכה בשם ומלכות, דאס איז נישט קיין שפילעכל, דאס האבן די סנהדרין הגדולה דיינים סמוכים מתקן געווען לכל ישראל בארץ ובגולה.

חוץ מזה שטייט אין כמה מקומות בחז"ל די סכנה וואס ס'איז געווען, בשעת הסכנה מניח על שלחנו ודיו, שטייט זיי האבן גוזר געווען נישט ליכט צינדן ביום אידם, חנוכה געפאלט געווענליך ביום אידם, ס'איז געווען א סכנה ועיי"ש בתוס' ובריטב"א.
אין מדרש שטייט, טרכינוס שחיק עצמות ילדה אשתו בליל ט' באב והיו כל ישראל אבלים, נשתתק הולד בחנוכה. אמרו ישראל נדליק או לא נדליק אמרו נדליק, וכל מה דבעי לימטי עלן ימטי. אדליקו. אזלון ואמרון לישן ביש לאשתו של טרכינוס, אילין יהודאין כד ילידת הוון מתאבלין וכד מייתי ולדא אדליקו בוצינייא. שלחה וכתבה לבעלה עד דאת מכבש ברבריין בא וכבוש אילין יהודאי דמרדו בך. סליק לאילפא וחשיב למיתי בעשרה יומין ואייתיתיה רוחיא בחמשה יומין. אתא ואשכחינון דהוו עסיקין בהדין פסוקא ישא ה' עליך גוי מרחוק מקצה הארץ כאשר ידאה הנשר. אמר להו אנא הוא נשרא דחשיבית למיתי בעשרה יומין ואייתיתני רוחא בחמשה יומין הקיפן לגיונותיו והרגם.

אז די אידן האבן זיך מוסר נפש געווען אויף די מצות חנוכה, [טריינס הי' כ'ל' שנה אחר חורבן הבית] וכל מה דבעי לימטי עלן ימטי, כאטש ס'איז א מ"ע דרבנן, וואס אפי' ביי א מ"ע דאוריי' מוטשען זיך די פוסקים וויאזוי מ'מעג, אבער שוין באקאנט פון חמדה גנוזה תי' הק'.

גלאזער
שר האלף
תגובות: 1714
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך אוגוסט 12, 2015 11:25 pm

תגובהדורך גלאזער » דינסטאג דעצמבער 08, 2015 1:05 pm

איך האב מיר היינט מתבונן געווען אין די נוסח ועל הנסים ביי שמו"ע, איז מיר שווער געווארן וואס איז פשט פון די ארמ'ישע ווארט פורקן, ועל הפורקן און ופורקן כהיום הזה.
איך האב נישט א קונקורדנציה ביי מיר, אבער וויפיל איך געדענק פון איבעראל איז פורקן א ריין ארמיש ווארט, איז וואס פשט אז דאס איז אינעם נוסח התפלה?

אוועטאר
farshlufen
שר עשרים אלפים
תגובות: 22369
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 16, 2007 8:26 am
לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק

תגובהדורך farshlufen » דינסטאג דעצמבער 08, 2015 1:19 pm

ס'דאס ערשטע וואס איר האט געפונען?
סימן דלא ידע כלום, שבוחי.

אוועטאר
קיקיון
שר עשרת אלפים
תגובות: 13381
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יולי 16, 2012 11:11 am

תגובהדורך קיקיון » דינסטאג דעצמבער 08, 2015 1:34 pm

Capture.JPG

עטרת זקנים
פארשלאפען איז גערעכט!
א שטיקעל רשימה

גלאזער
שר האלף
תגובות: 1714
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך אוגוסט 12, 2015 11:25 pm

תגובהדורך גלאזער » דינסטאג דעצמבער 08, 2015 1:55 pm

ייש"כ קיקיון ווער איז דער מחבר?
און ניין, כ'האב קיינמאל נישט געזען אין נוסח התפלה עפעס אנדערש ווי לשון קודש, ס'קען גאר נישט זיין תפלה בל' ארמי. אדרבה ווייז מיר נאך א ווארט.
זיין פשט איז זייער גוט איז עס טאקע יא לשון קודש ווי די אלע פסוקים וואס ער בראכט.
די לינק וואס דו ברענגסט איז קודם רעדט ער פארקערט ער ווייזט אז אין קדיש איז דא לשון קודש. און נאכדעם פון גמרות בבלי ירושלמי. איך רעד פון תפלה שתיקנום אכנה"ג.

אוועטאר
קיקיון
שר עשרת אלפים
תגובות: 13381
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יולי 16, 2012 11:11 am

תגובהדורך קיקיון » דינסטאג דעצמבער 08, 2015 2:02 pm

גלאזער האט געשריבן:ייש"כ קיקיון ווער איז דער מחבר?
בילד

און ניין, כ'האב קיינמאל נישט געזען אין נוסח התפלה עפעס אנדערש ווי לשון קודש, ס'קען גאר נישט זיין תפלה בל' ארמי. אדרבה ווייז מיר נאך א ווארט.
זיין פשט איז זייער גוט איז עס טאקע יא לשון קודש ווי די אלע פסוקים וואס ער בראכט.
די לינק וואס דו ברענגסט איז קודם רעדט ער פארקערט ער ווייזט אז אין קדיש איז דא לשון קודש. און נאכדעם פון גמרות בבלי ירושלמי. איך רעד פון תפלה שתיקנום אכנה"ג.


גיב א מיש דאס בלעטיל
ודע, דהתבוננתי וראיתי שישנם תפילות שנתקנו על טהרת לשון הקודש, ואעפ״כ נתערבו בהם אי אלו
תיבות בלשון ארמית, ובעי טעמא מה זה ועל מה זה עירבו בתוך אותן תפילות תיבות מלשון ארמית.
וצ״ב ואפרט מה שמצאתי עד עתה:

גלאזער
שר האלף
תגובות: 1714
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך אוגוסט 12, 2015 11:25 pm

תגובהדורך גלאזער » דינסטאג דעצמבער 08, 2015 2:21 pm

יעצט קוק איבער וואס איך ענטפער
ווער איז דער עטרת זקנים

אוועטאר
דרךהמלך
שר האלף
תגובות: 1154
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יולי 30, 2012 11:38 am
לאקאציע: על הדרך

תגובהדורך דרךהמלך » דינסטאג דעצמבער 08, 2015 2:23 pm

א אייניקל, דער מוציא לאור פונ'ם ספר

אוועטאר
farshlufen
שר עשרים אלפים
תגובות: 22369
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 16, 2007 8:26 am
לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק

תגובהדורך farshlufen » דינסטאג דעצמבער 08, 2015 2:49 pm

גלאזער, עיין בלוח ארש להיעב"ץ ויאירו עיניך.
סימן דלא ידע כלום, שבוחי.

גלאזער
שר האלף
תגובות: 1714
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך אוגוסט 12, 2015 11:25 pm

תגובהדורך גלאזער » דינסטאג דעצמבער 08, 2015 3:19 pm

איך כאפ מיך יעצט אז די בימי מתתיהו האבן די אכנה"ג נישט געקענט מתקן זיין, אבער ועל הנסים פון בימי מרדכי ואסתר יא, נחם קען זיין נאך פון בית ראשון.

אוועטאר
farshlufen
שר עשרים אלפים
תגובות: 22369
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 16, 2007 8:26 am
לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק

תגובהדורך farshlufen » מיטוואך דעצמבער 09, 2015 10:29 am

farshlufen האט געשריבן:גלאזער, עיין בלוח ארש להיעב"ץ ויאירו עיניך.
צוגעלייגטע
פרקן - לוח ארש א.jpg
פרקן - לוח ארש ב.jpg
סימן דלא ידע כלום, שבוחי.

גלאזער
שר האלף
תגובות: 1714
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך אוגוסט 12, 2015 11:25 pm

תגובהדורך גלאזער » מיטוואך דעצמבער 09, 2015 12:26 pm

Thanks

אוועטאר
קיקיון
שר עשרת אלפים
תגובות: 13381
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יולי 16, 2012 11:11 am

תגובהדורך קיקיון » מיטוואך דעצמבער 09, 2015 1:53 pm

ווער איז ש"ת ?
אדער איז בעסער הסתר דבר?

אוועטאר
farshlufen
שר עשרים אלפים
תגובות: 22369
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 16, 2007 8:26 am
לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק

תגובהדורך farshlufen » מיטוואך דעצמבער 09, 2015 2:18 pm

ס'דען א סוד? "שערי תפילה" לר' זלמן הענעס ז"ל, לויט אים ברויך מען זאגן "פרקן" פ"א בקמ"ץ חטוף על משקל שה"שלטן".
סימן דלא ידע כלום, שבוחי.

אוועטאר
קיקיון
שר עשרת אלפים
תגובות: 13381
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יולי 16, 2012 11:11 am

תגובהדורך קיקיון » מיטוואך דעצמבער 09, 2015 2:43 pm

יי"כ כ'האב בכלל נישט געוויסט פון דעם ספר פון יעב"ץ
און פון שערי תפלה אודאי נישט
Capture2.JPG

אוועטאר
סאדאם חוסעין
שר חמשת אלפים
תגובות: 5126
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אפריל 30, 2015 5:10 pm

תגובהדורך סאדאם חוסעין » דאנארשטאג דעצמבער 10, 2015 2:43 pm

גלאזער האט געשריבן:איך האב מיר היינט מתבונן געווען אין די נוסח ועל הנסים ביי שמו"ע, איז מיר שווער געווארן וואס איז פשט פון די ארמ'ישע ווארט פורקן, ועל הפורקן און ופורקן כהיום הזה.
איך האב נישט א קונקורדנציה ביי מיר, אבער וויפיל איך געדענק פון איבעראל איז פורקן א ריין ארמיש ווארט, איז וואס פשט אז דאס איז אינעם נוסח התפלה?

עיין בבני יששכר על חנוכה בסדר הודאה ביאור נפלה על פי חסידות בכלל אויב איינער לערנט דורך מאמר ד' אויף חודש כסלו איז די על הניסים א וועלט פאר זיך, ווי יעדע ווארט ווערט אויסגעארבעט וויפיל עס ליגט אלס און יעדע אויס על פי פשט, איך בין ליידער נישט אנגעקומען דעי יאר איך פיל עס גאר שטארק עס פעלט די על הניסים,
ווילאנג טראמפ האט טוויטער וועט זיין נייעס, און ווילאנג טראמפ איז א ריפאבליקען וועט זיין סקאנדאלן! [קרעדיט וויכי]

גלאזער
שר האלף
תגובות: 1714
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך אוגוסט 12, 2015 11:25 pm

תגובהדורך גלאזער » זונטאג דעצמבער 13, 2015 12:19 am

ייש"כ ס"ח פארן ציון צום בני יששכר נהנתי מאד

___________________

והדליקו נרות בחצרות קדשך
וקשה וכי מדליקין בחצרות?
בלשון ותאסוף גליותינו לחצרות קדשך, י"ל כפי הרד"ק בתהלים לחצרות בית ה' שם הי' קיבוץ ישראל בהיכל לא נכנס כי אם כהנים, טהורים, ורחץ במים, וקדש ידיו ורגליו, לעבודה.
האסיפה הי' בחצרות ותאסוף גליותינו לחצרות קדשך.
בדברי יואל מחדש שהדליקו בחוץ מנורה אחרת וגם שם הי' נס בהנרות עיי"ש
אבל פשט הפשוט בנוסח התפלה קשה
אפשר, ידוע קושי' המאירי על תי' הב"י שחילקו לח' ימים הא אין סומכין על הנס, עכ"פ רואין שלפי תי' זה סמכו על נס, והאריכו בזה הספה"ק שידעו ברוה"ק והי' להם בקבלה הנס חנוכה והנסים, וכל הענין הי' להראות חיבתם, וכמ"ש הפני יושע, ועוד הרבה, ולפי היערות דבש הי' הישועה בלי תשובה והי' נגד משפט ה' ולכך לא ניתן ליכתב, ובביה"מ הי' הענין להראות חיבתם לפני המקום, עדות היא לישראל שהשכינה שורה וכל הי' נסים, וכמ"ש שהגביהו הפרכת להראות הכרובים מעורים זב"ז, ראו חבתכם לפני המקום, ולחם הפנים שהוציא הבל, וכן הי' בנרות תמיד הנס דנר מערבי, וכמ"ש במדרש שמר"ה עד ר"ה לא כבה, וכאן מעת פטירת שמעון הצדיק הי' הסתר פנים גדול, והי' צר להם לישראל שלא ראו כל זה, ועכשיו בנס חנוכה שידעו שהקב"ה עושה להם נסים, וכמו שראו במלחמה מתתיהו וה' בניו ביחד ששה, נצחו במלחמה, על כן רצו להראות לכל ישראל כולם יראו בעיניהם את ישועת ה' שיעשה להם, בהיכל בפנים כמה הי' רואים הנס? הרמב"ם פסק בהל' תמו"מ שכהן שמוציא המנורה לחוץ יכול הזר להדליקו לכתחלה, ואפי' להראב"ד שאין זו לכתחלה מודה שכשר, ועל כן י"ל שהוציאו המנורה לעיני כל ישראל ואתרחיש ניסא בפומבי ובפרהסיא והדליקו נרות טאקע בחצרות קדשך.


צוריק צו “מדי שבת בשבתו ומועד במועדו”

ווער איז אונליין

באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 2 געסט