דיונים ועיונים בפרשת יתרו
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
- צייטליך
- מ. ראש הקהל
- תגובות: 12505
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך נאוועמבער 01, 2006 6:13 pm
- לאקאציע: ערגעץ דא אין די געגענט.
דיונים ועיונים בפרשת יתרו
די וואך גייט פרשת יתרו,
וויפיל פשטים ווייסט איר אויף די ווערטער "ויחד יתרו" ?
וויפיל פשטים ווייסט איר אויף די ווערטער "ויחד יתרו" ?
איך בין צייטליך און איך האב עפראווד די תגובה.
- איך_הער
- סעקרעטאר
- תגובות: 18580
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יולי 04, 2006 6:47 pm
- לאקאציע: אין אפיס
- פארבינד זיך:
איך האב געהערט א שיין ווארט, אבער איך האב נישט אויפגעפאסט אין וועמענס נאמען.
די פרשה וואס איז צוגעלייגט געווארן וועגן יתרו, הייסט ואתה תחזה, אין פאקט האט יתרו אנגעהויבן זיין טענה, מיט לא טוב הדבר אשר אתה עושה וכו', און הערשט נאכדעם האט ער צוגעלייגט ואתה תחזה, נו אויב אזוי האט די פרשה געדארפט הייסן פרשת לא טוב הדבר, און נישט פרשת ואתה תחזה, נאר, לא טוב הדבר קען קיין פרשה נישט זיין, דאס צו זאגן איז נישט קיין קונץ, אז ס'טויג נישט קען יעדער זאגן, וואס יא צו טוהן דאס איז שוין עפעס, אויף דעם איז שוין נישט יעדער א בעלן, ואתה תחזה הייבט זיך אן די עצה טובה פון יתרו, וואס יא צו טוהן, דאס קען שוין יא גענוצט ווערן פאר א נאמען פון א פרשה.
די פרשה וואס איז צוגעלייגט געווארן וועגן יתרו, הייסט ואתה תחזה, אין פאקט האט יתרו אנגעהויבן זיין טענה, מיט לא טוב הדבר אשר אתה עושה וכו', און הערשט נאכדעם האט ער צוגעלייגט ואתה תחזה, נו אויב אזוי האט די פרשה געדארפט הייסן פרשת לא טוב הדבר, און נישט פרשת ואתה תחזה, נאר, לא טוב הדבר קען קיין פרשה נישט זיין, דאס צו זאגן איז נישט קיין קונץ, אז ס'טויג נישט קען יעדער זאגן, וואס יא צו טוהן דאס איז שוין עפעס, אויף דעם איז שוין נישט יעדער א בעלן, ואתה תחזה הייבט זיך אן די עצה טובה פון יתרו, וואס יא צו טוהן, דאס קען שוין יא גענוצט ווערן פאר א נאמען פון א פרשה.
- ערנסטער
- שר חמש מאות
- תגובות: 583
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 30, 2007 11:23 am
- לאקאציע: פון יעהופעץ
איך_הער האט געשריבן:איך האב געהערט א שיין ווארט, אבער איך האב נישט אויפגעפאסט אין וועמענס נאמען.
די פרשה וואס איז צוגעלייגט געווארן וועגן יתרו, הייסט ואתה תחזה, אין פאקט האט יתרו אנגעהויבן זיין טענה, מיט לא טוב הדבר אשר אתה עושה וכו', און הערשט נאכדעם האט ער צוגעלייגט ואתה תחזה, נו אויב אזוי האט די פרשה געדארפט הייסן פרשת לא טוב הדבר, און נישט פרשת ואתה תחזה, נאר, לא טוב הדבר קען קיין פרשה נישט זיין, דאס צו זאגן איז נישט קיין קונץ, אז ס'טויג נישט קען יעדער זאגן, וואס יא צו טוהן דאס איז שוין עפעס, אויף דעם איז שוין נישט יעדער א בעלן, ואתה תחזה הייבט זיך אן די עצה טובה פון יתרו, וואס יא צו טוהן, דאס קען שוין יא גענוצט ווערן פאר א נאמען פון א פרשה.
און פון דעם קומט אויס א פראסט-פשוט'ער מוסר השכל: א מ'זעט נישט קיין וועג צו פאריכטיקן יענעם'ס חסרון, בעסער פון איר פשוט שווייגן.
די וואָר הענגט אויף א האָר
- אלטעבחורל
- מ. ראש הקהל
- תגובות: 1086
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך נאוועמבער 14, 2007 11:28 pm
- לאקאציע: לעצטענס בינעך געווען אין א פאָפאָטש, היינט? אין אַ קראַקס
- פארבינד זיך:
כה תאמר... ותגיד לבני ישראל וכו'
ווי די אוה"ח הק' פרעגט שוין, פארוואס האט משה רבינו געזאגט מיט צוויי אנדערע לשונות איינס פאר די אנשים אין איינס פאר די נשים.
מיר געפונען קיינמאל נישט אז מען זאל ברויכן משנה זיין פאר די מענער אנדערש ווי ביי די פרויען. ממ"נ אויב איז דברים קשים זאלן ביידע הערן, און אויב איז עס דברים רכים זאלן דאס ביידע הערן. אין עס קען נישט זיין אז משה רבינו האט משנה געווען ח"ו פונעם ציווי השם אין איבערגעגבן אנדערש, ווייל מיר זעהן שפעטער ווי משה האט געזאגט 'אלה הדברים אשר תדבר אל בני ישראל.. וכו' אלא מאי, זאגט דער הייליגער אוה"ח הק', דער שכינה הק' האט דעוואלט אז מען זאל יעדן זאגן לפי דרגא, לא פחות ולא יותר. אין אזוי פירט ער אן אריכות. ודו"ק.
אתם ראיתם אשר עשיתי למצרים ואשא אתכם.. פרעגט ווידער דגער אוה"ח הק' זייער שיין צל"ד במה שדקדק התורה לומר 'אשר עשיתי למרים' שיותר היה אומר 'אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים'.
נו איז מען שוין גרייט אויף מתן תורה?
ווי די אוה"ח הק' פרעגט שוין, פארוואס האט משה רבינו געזאגט מיט צוויי אנדערע לשונות איינס פאר די אנשים אין איינס פאר די נשים.
מיר געפונען קיינמאל נישט אז מען זאל ברויכן משנה זיין פאר די מענער אנדערש ווי ביי די פרויען. ממ"נ אויב איז דברים קשים זאלן ביידע הערן, און אויב איז עס דברים רכים זאלן דאס ביידע הערן. אין עס קען נישט זיין אז משה רבינו האט משנה געווען ח"ו פונעם ציווי השם אין איבערגעגבן אנדערש, ווייל מיר זעהן שפעטער ווי משה האט געזאגט 'אלה הדברים אשר תדבר אל בני ישראל.. וכו' אלא מאי, זאגט דער הייליגער אוה"ח הק', דער שכינה הק' האט דעוואלט אז מען זאל יעדן זאגן לפי דרגא, לא פחות ולא יותר. אין אזוי פירט ער אן אריכות. ודו"ק.
אתם ראיתם אשר עשיתי למצרים ואשא אתכם.. פרעגט ווידער דגער אוה"ח הק' זייער שיין צל"ד במה שדקדק התורה לומר 'אשר עשיתי למרים' שיותר היה אומר 'אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים'.
נו איז מען שוין גרייט אויף מתן תורה?
אלטר,
א דאנק פאר'ן נעמען די מיה און מעתיק זיין דברי האוחה"ק ז"ל, דער זכות וועט דיר אוודאי ביישטיין.
איך וואלט געוואלט אביסל בעסער פארשטיין דיין מאטיוו, איז דאס צו זאגן אז דער אוחה"ק איז גוט, אדער אז די צוויי שטיקלעך זענען עפעס אויסערגעווענליך, דערמאנען דעם עולם זיך צוגרייטן צו מתן תורה, אא"וו.
איך מיין אז דער תועלת פונעם אשכול און דער פורום איז, אדער אראפצוברענגען א שיינע דבר תורה ביתר ביאור (נישט שרייבן ודו"ק אדער עיי"ש) אדער אייגענע חידושים לקיים מה שכ' יפוצו מעינותיך חוצה, אבער סתם להרבות בתגובות שאין בהם חפץ, זעה איך נישט דערין קיין תועלת דא אין ביהמ"ד.
איך האף אז דו וועסט אננעמען מיינע רייד בתמימות און נישט חלילה קלערן אז איך מיין עפעס פערזענליך, בבחינת תן לאלתר ויחכם עוד.
א דאנק פאר'ן נעמען די מיה און מעתיק זיין דברי האוחה"ק ז"ל, דער זכות וועט דיר אוודאי ביישטיין.
איך וואלט געוואלט אביסל בעסער פארשטיין דיין מאטיוו, איז דאס צו זאגן אז דער אוחה"ק איז גוט, אדער אז די צוויי שטיקלעך זענען עפעס אויסערגעווענליך, דערמאנען דעם עולם זיך צוגרייטן צו מתן תורה, אא"וו.
איך מיין אז דער תועלת פונעם אשכול און דער פורום איז, אדער אראפצוברענגען א שיינע דבר תורה ביתר ביאור (נישט שרייבן ודו"ק אדער עיי"ש) אדער אייגענע חידושים לקיים מה שכ' יפוצו מעינותיך חוצה, אבער סתם להרבות בתגובות שאין בהם חפץ, זעה איך נישט דערין קיין תועלת דא אין ביהמ"ד.
איך האף אז דו וועסט אננעמען מיינע רייד בתמימות און נישט חלילה קלערן אז איך מיין עפעס פערזענליך, בבחינת תן לאלתר ויחכם עוד.
- אלטעבחורל
- מ. ראש הקהל
- תגובות: 1086
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך נאוועמבער 14, 2007 11:28 pm
- לאקאציע: לעצטענס בינעך געווען אין א פאָפאָטש, היינט? אין אַ קראַקס
- פארבינד זיך:
זייער א שיין ווארט פונעם הייליגן אבן עזרא, וואסיך האב קיינמאל נישט געוואוסט.
לא תגע בו יד וגו'.. וואס איז טייטש?
זאגט דער אבן עזרא, די ווארט 'בו' גייט ארויף אויפן מענטש וואס האט אנגערירט דעם בארג, וואס איז געווען באגרעניצט נישט צוצורירן.
די תורה מיינט צו זאגן אז אויב וועט איינער צורירן, זאל קייענר נישט צוגיין צו יענעם, דאס הייסט 'לא תגע בו' אינעם מענשט, נאר 'כי סקל יסקל' מען זאל אים באטראסקענען מיט שטיינדלעך, אין אויב איז ער זייער ווייט אין מען קען אים נישט דערגרייכן, 'יורוהו בחיצים' זאל מען אים באשיסן מיט פיילן.
דאס הייסט אז לא תגע גייט נישט ארויף אויף די בארג, נאר אויפן מענטש וואס האט צוגערירט צום בארג, זייער שיין!
לא תגע בו יד וגו'.. וואס איז טייטש?
זאגט דער אבן עזרא, די ווארט 'בו' גייט ארויף אויפן מענטש וואס האט אנגערירט דעם בארג, וואס איז געווען באגרעניצט נישט צוצורירן.
די תורה מיינט צו זאגן אז אויב וועט איינער צורירן, זאל קייענר נישט צוגיין צו יענעם, דאס הייסט 'לא תגע בו' אינעם מענשט, נאר 'כי סקל יסקל' מען זאל אים באטראסקענען מיט שטיינדלעך, אין אויב איז ער זייער ווייט אין מען קען אים נישט דערגרייכן, 'יורוהו בחיצים' זאל מען אים באשיסן מיט פיילן.
דאס הייסט אז לא תגע גייט נישט ארויף אויף די בארג, נאר אויפן מענטש וואס האט צוגערירט צום בארג, זייער שיין!
אין די גרויסע "ויהי ממחרת" רש"י, זאגט ער בתוך הדברים אז עס קען נישט זיין אז די פרשה איז געווען פאר מתן תורה, ווייל דאן איז נאכנישט שייך געווען והודעתי את חקי וגו'.
איז מיר שווער געווארן, מיר ווייסן דאך אז "דינין" זענען שוין געגעבן געווארן במרה, קען דאך יא זיין אז דער עולם איז געשטאנען מבוקר עד ערב זיך דן זיין ביי משה, און אויף דעם גייט ארויף די והודעתי את חקי.
איז מיר שווער געווארן, מיר ווייסן דאך אז "דינין" זענען שוין געגעבן געווארן במרה, קען דאך יא זיין אז דער עולם איז געשטאנען מבוקר עד ערב זיך דן זיין ביי משה, און אויף דעם גייט ארויף די והודעתי את חקי.
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35409
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
הרב קרעמער, איך גיי נישט דא אריין גיין אין דעם "ממחרת" רש"י, ווייל מיר וועלן נישט עספיען צו ענדיגן, וואסערע קשיא די וועסט אפירזוכן דערויף איז שוין געפרעגט געווארן, און ווען דו וועסט פארענטפערן איינס וועט אן אנדערע שווער ווערן, מיר האבן עס נאך דערווייל היי יאר נישט צוגערירט איך רעד פון זכרון.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
היינט האב איך שוין געטראפן אז דער מזרחי שטעלט זיך דערויף, און ער זאגט אז דערפאר דרוקט רש"י "והודעתי את חקי" ווייל "ושפטתי בין איש ובין רעהו" קען טאקע ארויפגיין אויף דינין וואס זענען שוין געגעבן געווארן אין מרה, משא"כ חקי אלקים ואת תורותיו באציהט זיך אויף אנדערע חלקים וואס זענען הערשט געגעבן געווארן ביי מתן תורה.
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 689
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג יאנואר 11, 2009 2:33 pm
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35409
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
איר רעדט פון דעם:
איך גלויב אבער אז להלכה קאן עס נישט געמאלט זיין אז מ'זאל מחויב זיין לסוקלו מיד אן עדים והתראה ובי"ד.
אינטערעסאנט נאר דעם לשון א שטיקל פריערט:
לא תגע בו מלת בו שבה אל האדם הנוגע בהר, והטעם לא יכנס אדם אחריו לתפשו, רק יסקלוהו הרואים ממקום מעמדם מיד, ואם רחוק יורוהו בחצים:
איך גלויב אבער אז להלכה קאן עס נישט געמאלט זיין אז מ'זאל מחויב זיין לסוקלו מיד אן עדים והתראה ובי"ד.
אינטערעסאנט נאר דעם לשון א שטיקל פריערט:
.והארכתי כל כך בעבור שאמר המשוגע שהפך בספרו דברי אלקים חיים וכו'
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
דענק נישט פון וועם מ'זאגט נאך, מ'טרעפט נישט וועליכע מצוה מ'זאל האבן געזאגט פאר די אידן פאר מתן תורה ווען פאר די גוים האט מען געזאגט לא תרצח וכו', נאר די לא תגע בו, אז מ'טאר נישט נאנט גיין צום בארג, צום קדושה, פאר אידן איז דאס שווערער ווי גניבה ורציחה ביים גוי, א איד לעכצט צו קדושה, ער זוכט דאס און ער וויל דאס, און ווען מ'זאגט אים שטיי ווייט איז עס א דבר קשה מאוד.
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35409
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
- scy4851
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6806
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 29, 2008 11:57 am
- לאקאציע: אפשר קען איינער מיר זאגען וויא!
בנוגע בי"ד,
פאר מתן תורה ווערט שוין דערמאנט ביים פרשת המן 'זקני העדה'. שפעטער ביי מסה ומריבה (אויך פאר מתן תורה) ווערט דערמאנט 'זקני ישראל'. און פרשת יתרו פאר מתן תורה זעהט מען אז משה רבינו האט גערעדט צו 'זקני העם'
עס זעהט אויס אז עפעס א סדר איז שוין געווען נאך פאר מתן תורה, די סתם המון עם און די זקנים.
איז נישט מעגליך אז די האבען געקענט פאנקסיאנירען אלטס א בי"ד?
ווידער, עדים, איז דאך פשוט. גאנץ כלל ישראל איז דארט געשטאנען
איך זאג עס נאר בדרך אפשר צו פארענטפערען וואס איז שווער מיטען אבן עזרא'ס פשט אויפען פסוק 'או ירה יירה'
פאר מתן תורה ווערט שוין דערמאנט ביים פרשת המן 'זקני העדה'. שפעטער ביי מסה ומריבה (אויך פאר מתן תורה) ווערט דערמאנט 'זקני ישראל'. און פרשת יתרו פאר מתן תורה זעהט מען אז משה רבינו האט גערעדט צו 'זקני העם'
עס זעהט אויס אז עפעס א סדר איז שוין געווען נאך פאר מתן תורה, די סתם המון עם און די זקנים.
איז נישט מעגליך אז די האבען געקענט פאנקסיאנירען אלטס א בי"ד?
ווידער, עדים, איז דאך פשוט. גאנץ כלל ישראל איז דארט געשטאנען
איך זאג עס נאר בדרך אפשר צו פארענטפערען וואס איז שווער מיטען אבן עזרא'ס פשט אויפען פסוק 'או ירה יירה'
the SCY is the limit
- יגרסהדותא
- מ. ראש הקהל
- תגובות: 3686
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יולי 03, 2006 10:14 am
- לאקאציע: קאר וואש
אלטעבחורל האט געשריבן:זייער א שיין ווארט פונעם הייליגן אבן עזרא, וואסיך האב קיינמאל נישט געוואוסט.
לא תגע בו יד וגו'.. וואס איז טייטש?
זאגט דער אבן עזרא, די ווארט 'בו' גייט ארויף אויפן מענטש וואס האט אנגערירט דעם בארג, וואס איז געווען באגרעניצט נישט צוצורירן.
די תורה מיינט צו זאגן אז אויב וועט איינער צורירן, זאל קייענר נישט צוגיין צו יענעם, דאס הייסט 'לא תגע בו' אינעם מענשט, נאר 'כי סקל יסקל' מען זאל אים באטראסקענען מיט שטיינדלעך, אין אויב איז ער זייער ווייט אין מען קען אים נישט דערגרייכן, 'יורוהו בחיצים' זאל מען אים באשיסן מיט פיילן.
דאס הייסט אז לא תגע גייט נישט ארויף אויף די בארג, נאר אויפן מענטש וואס האט צוגערירט צום בארג, זייער שיין!
מיללער האט געשריבן:אינטערעסאנט ווארט אלתר,
וואס איז מכריח דעם אבן עזרא אזוי צו לערנען, וואסי שלעכט פשוט פשט?
scy4851 האט געשריבן:הרב מיללער,
ווייל דער פסוק פאר דעם שטייט ונגע בקצהו מות יומת, איז וואס זאגט עפעס דער תורה נאכאמאל 'לא תגע בו יד' מיז זיין אז דער פסוק רעדט דא פון דעם מענטש און נישט פונעם בארג.
אגב, קוק און רשב"ם דארט. ער לערענט אויך אזוי פשט אוויא דער אבן עזרא
ואני בעניי האב געטראכט, ווייל אויב געפינט זיך דער מענטש יעצט אויפן בארג, קענסטו דאך נישט צוגיין צו אים אין אראפשלעפן כדאי צו הרג'ענען, אויף דיר גייט דאך אויך אן דער איסור פון "ונגוע בקצהו מות יומת", דערפאר מוזטו אים הרג'ענען נאר דורך סקילה אדער חצים, והבן.
*נ.ב. איך באלעק מיך יעדע וואך מיט ענקערע הערות [קען טאקע זיין געשריבן פאר דריי יאר צוריק..] גייטס ווייטער אן, להגדיל תורה ולהאדירה. הצלחה. ממנו: יגר'ל