הרבי ר' בער המגיד ממעזריטש זי"ע - י"ט כסלו תקל"ג
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
-
מומחה יוחס
- סגן ראש הקהל
- תגובות: 24602
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג אפריל 11, 2010 1:22 pm
- לאקאציע: דא אינעווייניג
-
מומחה יוחס
- סגן ראש הקהל
- תגובות: 24602
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג אפריל 11, 2010 1:22 pm
- לאקאציע: דא אינעווייניג
הסרפד האט געשריבן:אין א שאלה וואס דער יחוס-חוקר ר' נפתלי אהרן וועקשטיין האט לעצטענס ארויסגעשיקט, איז דערמאנט געווארן איין איידעם פון'ם מגיד, א בעל-עגלה. אבער דער מעשה שמעקט פון א באבע-מעשה. אויזער דעם, דאכט זיך מיר, ווערט אין ערגיץ נישט דערמאנט קיין אנדערן קינד זיינעם.
בויתילדו 114, הביא ר' נפתלי אהרן ווקשטיין יו"ר המאגר העולמי לכתבי היוחסין את הסיפור הבא:
הרה"ח רבי אהרן הויזמן (שליט"א) [זצ"ל] מוסר בשם הרה"ח רבי יצחק אייזיק אייזען זצ"ל, [בעל מספר גדול, שהיה נחשב לבר סמכא], שסיפר לו פעם על הרה"ק המגיד ממעזריטש זי"ע שהיה זקוק פעם לזכום כסף עבור ענין חשוב מאוד. והכריז,שמי שיתן לו תיכף ומיד את הכסף - ישתדך אתו.
יהודי יקר, שאם כי לא נודע כמיוחד בין העדה, אלא שהיה בעל יכולת, העניקמיד את הסכום הנדרש למגיד, וקיים המגיד את הבטחתו, והשיא את בתו לבנו שלהאיש.
לימים, התלוננה בתו של המגיד לפני אביה, שקשה לה לחיות עם יהודי שאינובר השגה ובעל מדריגה כשאר בני החבריא קדישא, והבטיח לה המגיד שיהיה לה ממנוילדים טובים.
בסיום הסיפור, אמר לו המספר - רבי יצחק אייזיק הנ"ל – לרבי אהרן: הרי לך תשובה על מה ששאלת אותי פעם על אודות צאצאי מרת "דאבריש" בתו של המגיד ממעזריטש, ששמעת מאחד מנכדי רבי ישראל ראבין [ר' ישראל שוחט], שמסורת בידו שהוא מצאצאי ה"מגיד", מבתו "דאבריש".
ולא עוד, אלא שגם אדמור"י באיאן קירבוהו משום כך, בהיותם קרובי משפחה על ידי זקינם ה"מגיד".
-
מומחה יוחס
- סגן ראש הקהל
- תגובות: 24602
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג אפריל 11, 2010 1:22 pm
- לאקאציע: דא אינעווייניג
-
המתבודד בין הבריות
- שר חמישים
- תגובות: 81
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג אקטאבער 04, 2013 7:30 am
רבי דוב משה משב"ק ביכוב
אין ספר מעשה נחמיה ווערט געשריבן אז דער גבאי פון רבי נחמיה מביחוב איז געווען אן אייניקל פונעם גרויסער מגיד ממעזריטש
יחוסו של המגיד ממעזריטש
מה ידוע לנו על יחוסו של המגיד ממעזריטש זי"ע?
-
רימנובער אייניקעל
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3202
- זיך איינגעשריבן אום: מוצ"ש אוגוסט 10, 2013 10:07 pm
-
רימנובער אייניקעל
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3202
- זיך איינגעשריבן אום: מוצ"ש אוגוסט 10, 2013 10:07 pm
רימנובער אייניקעל האט געשריבן:הרי ידוע שפעם היתה שריפה בבית הוריו של המגיד מ'מעזריטש ובכתה אמו על שנשרף יחוסם ונגש המגיד ואמר לה אל תדאגו היחוס יתחיל ממנו.
התחלה חדשה
נערך על ידי רב אריה הנדלר
מוקדש לעלוי נשמת שמחה בת חנה
חסידים מספרים כי כשהיה רבי דוב בער שלימים כונה המגיד ממזריטש, ילד בן חמש, נפלה דליקה בבית אביו. ראה את אמו ממררת בבכי ושאל אותה: "אמא, כלום יש להצטער כל כך על אבדן בית?". "לא על הבית אני מקוננת" השיבה האם, "אלא על שריפת מגילת שלשלת היוחסין שלנו. היא מתחילה בתנא רבי יוחנן הסנדלר". "אין בכך כלום" אמר הילד, "אני אמציא לך שלשלת יוחסין חדשה, שתתחיל בי".
הסיפור שלנו מוטל בין שני קטבים, מסורת מול חידוש. הסיפור שלנו מפגיש אותנו עם המגיד ממזריטש בהיותו בן חמש. הילד הצעיר מסמל את החידוש, את הרעננות בעוד האב והאם מסמלים את המסורת ואת הישן. הדליקה נופלת בבית אביו של ר' דוב בער. האיזכור של בית האב בהקשר של הסיפור שלנו הוא משמעותי ביותר. אחד המציינים החשובים ביותר במפקדי ישראל השונים הוא "ויתילדו על משפחותם לבית אבותם". המפקד הבא לייחס את השבטים על המבנה הפנימי שלהם, עוסק בקשר שבין המשפחות השונות לבין בתי האבות שלהן. בית האב הוא מציין של ייחוס. השרפה האוחזת בבית האב, מסמלת את אבדן הייחוס. זאת ועוד, בהקשר של ההתייחסות בעת המפקד מזכירים בעלי החסידות את דברי חז"ל ש"חייב אדם לומר מתי יגיעו מעשי לידי מעשי אבותי אברהם יצחק ויעקב". ההתפקדות לבית אבות איננה ייחוס גרידא אלא גם המשכיות של דרך אידאולוגית, מוסרית ודתית. השמירה על מגילת היוחסין יש לה משמעויות בהקשר של שימור הדרך המסורה לכל משפחה כמורשת אבות.
הילד הרואה את אימו הממררת בבכי חושב כי הבכי הוא על הבית שנשרף, על העצים ועל האבנים, ומשום כך איננו מבין על מה הבכי הגדול. דעתו של הילד אינה נתונה למגילת היוחסין. הוא ילד, וילד חי את חיי הנעורים את ההתחדשות, ולא את העבר. אימו מסבירה לו כי דעתו נתונה לא לבית שנשרף אלא למגילת היוחסין המייחסת את משפחתה וממילא גם את המגיד עצמו, לר' יוחנן הסנדלר. כששומע זאת הילד הוא מציע לאמו שלשלת יוחסין חדשה, שלשלת יוחסין שתתחיל ממנו.
יש כאן מספר מרכיבים שכולם מדברים על אותו רעיון. בנוהג שבעולם שלשלת יוחסין עוברת מן הדור הזקן אל הדור הצעיר ואילו כאן הילד מציע לאימו שלשלת יוחסין. בנוהג שבעולם כיוון הזרימה של שלשלת יוחסין הוא מן העבר על ההווה והעתיד ואילו כאן מציע הילד לאמו שלשלת יוחסין המתחילה בו ותהיה ראויה גם עבורה. בנוהג שבעולם מביעה שלשלת יוחסין התבטלות כלפי הדורות שהיו והבנה שאם הראשונים כמלאכים אנחנו כבני אדם, אולם כאן מציע הילד את עצמו בתור מייסד השלשלת. זאת ועוד, הצעה זו אמורה להוות אלטרנטיבה לשלשלת היוחסין שהיתה מצויה בידי המשפחה מר' יוחנן הסנדלר. עולם הפוך ראיתי...
האמת היא שדבריו של ר' דב בער לאמו משקפים תהליך הרבה יותר עמוק מזה המתרחש בבית השרוף של משפחת המגיד ממזריטש. התהליך הוא בעצם התהליך החסידי, הבא בסערת נעורים אל תוך עולם מסודר ומיוחס, אל תוך עולם שמורשת העבר הינה משמעותית ביותר עבורו. אל העולם הזה פרצה החסידות ורצתה להציב מהלך חדש. מהלך שכולו מושפע מרוח נעורים, מתסיסה רוחנית, מהלך האמור לפתוח דף חדש בדרך עבודת ה'. המגיד מציע לאימו שלשלת חדשה שתתחיל ממנו. הוא חש ברוח המפעמת בקרבו, ומתוך תחושה עמוקה של תודעה עצמית הוא מציע לה את השלשלת שלו, את החידוש שלו. ההיסטוריה למדה אותנו שהמגיד ממזריטש קיים את ההבטחה. הוא זכה להעמיד שלשלת ענפה ומכובדת של מנהיגות חסידית, שלשלת שהתחילה מהמקום בו הוא עמד ובמידה מסוימת לא נסמכה על השלשלות שקדמו לה.
חידוש השלשלת על חורבותיו של הבית השרוף דווקא, על רקע שריפת מגילת היוחסין הישנה, מקבלת משמעות קיצונית עוד יותר. יש כאן מעין תחושה כי העולם שהיה מכין מקום לעולם חדש. היהדות עם כל מסגרת המסורת והמורשת, נותנת מקום גם ליצירת דרכים חדשות.
זאת ועוד, יש לראות את דבריו של ר' דב בער כמייסד שלשלת, על רקע השלשלת הקודמת שאבדה, השלשלת של ר' יוחנן הסנדלר. ר' יוחנן היה סנדלר. לא איש מיוחס, לא איש עשיר, סנדלר. השלשלת התחילה ממנו. משמעות הדברים היא שיש אפשרות להתחיל שלשלת חדשה. כשם שר' יוחנן התחיל שלשלת חדשה, כך יש אפשרות בדור מן הדורות, לאחד מצאצאיו של אותו ר' יוחנן הסנדלר, לחדש שלשלת חדשה.
ההסטוריה של הרוחניות בעולם מלאה בסיפורי שלשלות חדשות. יש והמציאות מכתיבה את העלמותן של שלשלות ישנות. יש והמציאות שורפת את הבית הישן. אז, יש הנתקפים בכאב ובהתרפקות על העבר שהיה ונגוז. ברגעים שכאלו מתעורר הכח החיוני של הרוח, זה המתלבש בלבוש של נעורים והתחדשות, ומביא לעולם שלשלת חדשה תחת זו שהיתה ואינה עוד.
ישלהוסיף האט געשריבן:רימנובער אייניקעל האט געשריבן:הרי ידוע שפעם היתה שריפה בבית הוריו של המגיד מ'מעזריטש ובכתה אמו על שנשרף יחוסם ונגש המגיד ואמר לה אל תדאגו היחוס יתחיל ממנו.
התחלה חדשה
נערך על ידי רב אריה הנדלר
... זאת ועוד, יש לראות את דבריו של ר' דב בער כמייסד שלשלת, על רקע השלשלת הקודמת שאבדה, השלשלת של ר' יוחנן הסנדלר. ר' יוחנן היה סנדלר. לא איש מיוחס, לא איש עשיר, סנדלר. השלשלת התחילה ממנו. משמעות הדברים היא שיש אפשרות להתחיל שלשלת חדשה. כשם שר' יוחנן התחיל שלשלת חדשה, כך יש אפשרות בדור מן הדורות, לאחד מצאצאיו של אותו ר' יוחנן הסנדלר, לחדש שלשלת חדשה...
הדברים לא כ"כ מדוייקים.
התנא הקדוש רבי יוחנן הסנדלר זי"ע, כן היה איש מיוחס.
והוא היה מגדולי התנאים, מ"מעתיקי שמועותיו" של רבו המובהק התנא האלקי רבי עקיבא זי"ע.
וגם לא כ"כ ברור שהוא היה סנדלר במקצועו.
מדברי הירושלמי משמע שכינוי זה דבק בו ע"ד מקום לידתו או מגוריו באלכסנדריה של מצרים.
ואגב. מה המקור לדברי כותבי היוחסין שרבי יוחנן הסנדלר היה דור רביעי לרבן גמליאל הזקן?
-
ראובן ינקובסקי
- שר חמישים
- תגובות: 52
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מאי 03, 2012 4:18 pm
נשלח באימייל של "ויתילדו" "המאגר העולמי לכתבח היוחסין" ביום ו' ערש"ק פר' קרח:
ב"ה
מתוך המאמר השבועי במדור
ויתילדו
[מתוך מאמר 173 שפורסם היום יום שישי ערש"ק לסדר "כל העדה כולם קדושים"]
את המאמר שלפנינו, נפתח בשושלת המלוכה - ה"ה משפחת השר הנודע רבי שאול וואהל מבריסק - המסיים את שושלת היוחסין שבמאמרינו, ואשר על פי המסורת היה "מלך פולין ליום אחד".
על השר הנ"ל נמסר שהוא היה מצאצאי דוד המלך. אין לנו כמובן פירוט הדורות שביניהם דור אחר דור, ואם קבלה היא - נקבל. דבר זה נרשם לראשונה על ידי אביו של בעל ה"אוהב ישראל" מאפטא זי"ע, ואם כי הוא מסתייג שם מעט, ובלשונו: "כמדומה לי", אבל בכל זאת מדובר במקור חשוב וקדום טרם העתקתם של שיבושי היוחסין ממגילה למגילה. לעת עתה לא מצאנו מקור קדום לו.
זה לשון כתב היד של העתקת בעל ה"אוהב ישראל" שהעתיק ממגילת היוחסין שהעלה אביו על כריכת שו"ת הריב"ש שלו: "בן השר ונגיד וטפסר, הגביר הנכבד שלשלת היוחסין ועתיר נכסין, המפורסם בפי כל, מוהר"ר שואל וואליש ז"ל. בהגאון הגדול המפורסם מופת הדור המאור הגדול, מוה' יודא מפאדווה. בהגאון הגדול המפורסם הנשר הגדול בעל כנפים, תפארת ישראל ראש גולה, מוהר"ר מאיר מפאדווה, שחבר הגהות מיימוניות, הנקרא בפי כל גדולי הפוסקים מהר"מ מפאדווה זצללה"ה. וכמדומה לי, ששמעתי שהי' להנגיד השר מוה' שואל וואליש הנ"ל, שטר יוחסין, איש מפי איש, עד דוד המלך ע"ה. ואני הקטן, נין ונכד להגאונים ורבנים הנ"ל, באעה"ח היום יום א' ר"ח אלול תפ"ז לפ"ק, פה ק"ק זמיגראד יע"א. ה"ק שמואל במהור"ר הרב המאוה"ג החסיד המפורסם מוהר"ר ארי' ליב זללה"ה.
* * *
הנה כי כן, העדות הראשונה לכך בכתובים היא משנת תפ"ז, שלש שנים לפני הדפסת הספר "פי שנים", אשר שם מייחס המחבר את רבי שאול וואהל הנ"ל עד רש"י הקדוש. לא ידוע כיצד הוא מתייחס לרש"י, ובפרט, לאחר ששללנו בראיות ברורות היותו נכד לרבי יחיאל לוריא מבריסק הנודע ביחוסו עד רש"י הקדוש.
והנה, גם על רש"י הקדוש מקובל שהוא היה מצאצאי דוד המלך. וגם כאן אין לנו כמובן פירוט הדורות שביניהם דור אחר דור, ואם קבלה היא - נקבל. אלא שכאן צירפו את המסורת שנמסרה בספר "סדר הדורות", ולפיה היה רש"י הקדוש מבני בניו של התנא רבי יוחנן הסנדלר.
יחוס זה שנמסר בשנת תקכ"ו לראשונה בשער ה"ים של שלמה", נודע מקורו שנתיים לאחר מכן, בשנת תקכ"ח, [שנת: "רבי יוחנן הסנדלר" לפ"ק...], על פי עדותו של רבי יוזלמן מוורמייזא - בעל ספר המקנה, שקיבל מקרוב משפחתו - רבי משה אנוש מוורמייזא, ששמע בעצמו מפי זקינו רבי יוחנן ב"ר אהרן לוריא בעל ה"משיבת נפש". עדותו נדפסה לראשונה בעמוד שאחורי השער של שו"ת מהרש"ל מהדורת פיורדא שנת תקכ"ח, [לאחר מכן - במהדורת לבוב תרכ"ג, הכניס המהדיר ר"י כ"ץ מלונדון את קטעי העדות הללו אל תוך הספר, והוסיף אותם כהערה לסימן כ"ט, ומכאן נשתבשו רבים וטובים לציין את יחוסו של המהרש"ל כאילו שהם נכתבו על ידי המהרש"ל עצמו בתשובותיו בסימן כ"ט...].
* * *
מה הלאה? כאן באה ההוספה שרבי יוחנן הסנדלר הנ"ל, היה "דור רביעי לרבן גמליאל הזקן, שהיה בן בנו של הלל הנשיא, שעליו אמרו חז"ל שהוא התייחס מצד אמו עד שפטיה בן דוד המלך, [ראה במסקנת הגמרא במסכת כתובות דף ס"ב ע"ב]. את ההוספה הלזו הוספנו גם אנו בכל מגילות היוחסין שערכנו עד עתה, מאחר שכך נכתב הדבר שוב ושוב במשך כמאתיים שנה בכל ספרי היוחסין, ובפרט שלא מצאנו עד עתה כל קושיא של ממש אודות יחוס זה.
והנה, בביקורינו לאחרונה אצל כ"ק אדמו"ר מראדז'ין שליט"א, העלינו בפניו כמה תמיהות בענין יחוס זה, ושחנו לו את אשר בלבנו, שאנו מחוייבים להתייחס במגילות היוחסין ליחוס זה, למרות שככל שהדבר נשמע תמוה כמעט ברור לנו כשמש שזה לא נכון, ושלדעתנו קרוב לוודאי שרבי יוחנן הסנדלר כלל לא היה נכדו של רבן גמליאל הזקן. ובפרט, שהרי מן התימה היא שיחוס מסוג זה של דור התנאים לא יוזכר ולו ברמז קל בכל ספרי הדורות המוסמכים הקדומים.
והוספנו בדברינו, שהמעיין הישר יבחין מיד שמדובר לכאורה בטעות מצערת של ר' אריה יהודה לייב היילפרין - נכדו של בעל ה"סדר הדורות", שהעלה את היחוס הלזה לראשונה, וללא כל מקור כמובן, בשנת תקכ"ו, בשער הספר "ים של שלמה" למסכת קידושין, ואח"כ הוא חוזר על כך בשער הספר "סדר הדורות" שהוציא לאור בשנת תקכ"ט, והוא מציין זאת שוב בהקדמתו שם, ומשם נפוץ הדבר על פני כל הארץ. זאת ועוד, הרי גם גאון עוזינו החיד"א זי"ע כאשר הוא מציין פעם אחת בלבד בספרו "שם הגדולים" את היחוס הלזה, הוא מציין שהמקור הוא אך ורק על פי שערי ה"ים של שלמה" בלבד "שנדפסו מחדש", וללא כל מקור אחר.
את התמיהות הרבות שהעלינו בפניו חתמנו בתמיהה עצומה ומסכמת. מדוע לא פירט כותב השער הנ"ל את המשך הדורות עד "הלל" ו"דוד", ונעצר ב"רבן גמליאל הזקן"? הרי לכאורה מתאים היה יותר לכתוב: "דור שישי להלל הזקן, נצר מגזע דוד המלך"...
* * *
וכאן הפתיעה אותנו המענה שקיבלנו מפי האדמו"ר מראדזין שליט"א המצטיינת כדרכו באבחנתו החדה במקור השיבוש. לאחר שהוא הוסיף בפנינו תמיהות נוספות על היחוס הנ"ל - אשר אין כאן המקום להאריך בהם, מסר לנו האדמו"ר את דעתו זה מכבר, ואשר ברשותו מתפרסמים הדברים כאן לראשונה.
לדעתו, לא התכוון הכותב הנ"ל כלל בדבריו לייחוס ביולוגי, אלא שמאחר והכותב לא התבטא בכתיבתו במילים נכונות וברורות דיים, מכך נגרם בשנים הבאות ש"הדברים יצאו מהקשרם"...
הכותב לא ביקש להמשיך כאן את פירוט שלשלת היוחסין כלל וכלל, כי אם להניח בפני הקורא את זהותו של "רבי יוחנן הסנדלר" הלזה שהוא היה מאבותיו זקניו של רש"י הקדוש, והוא ביקש לבטא זאת בכך שמדובר ב"תנא" מחכמי המשנה, ושהוא היה אחד מהתנאים שפעלו בדור הרביעי והאחרון של התנאים, כהמשך לדור הראשון של התנאים שבראשו עמד התנא רבן גמליאל הזקן...
ובמילים פשוטות: רש"י הקדוש היה מגזע התנא רבי יוחנן הסנדלר שחי ופעל בדור הרביעי לרבן גמליאל הזקן ראש התנאים....
* * *
ועתה, ניתנה ראש ונשובה לפרקי היוחסין, אל הפרק שבו עצרנו במאמר הקודם. וזה החלי בעהשי"ת:
עד כאן מראש המאמר.
-
מומחה יוחס
- סגן ראש הקהל
- תגובות: 24602
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג אפריל 11, 2010 1:22 pm
- לאקאציע: דא אינעווייניג
