- בית לחם יהודה 2.png (86.45 KiB) געזען 1287 מאל
- בית לחם יהודה 3.png (81.73 KiB) געזען 1287 מאל
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
ואגב יבואר מה דאיתא במדרש אחד, שמעתי ולא ראיתיו, שאחד מבני ענק עשה צרכיו בתיבת נח ומילא אותה, מה עשה הקב"ה, נצטרע אחד מהם, והלך להתחכך את עצמו אל התיבה שהיה בנין גדול, וטינף את עצמו קצת בהצואה שבה, ונתרפא מקום זה, ונטל אחר כך ומרח את כל גופו בזה, ונתרפא מכל וכל, ונתפרסם הדבר וקנו מנח למשיחה כל המצורעים ונתרפאו, ואפילו לבסוף שרוקנו הצואה מן התיבה, הדיחו התיבה במים מן הצואה, וגם מזה נתרפאו. זה תוכן המדרש בשינוי לשון.
הילולא דצדיקיא האט געשריבן:און איבער דעם מחבר
א) דאס איז פונעם דור פון דעם הייליגן דגל מחנה אפרים, גלייך נאכן תולדות און תשואות חן, א דור פארן נועם אלימלך, דער מחבר איז געווען א אדם קדוש פון די מיוחסים פון יענעם דור, און ביז היינט קיינמאל געדריקט געווארן.
ב) דער מחבר איז דער תלמיד מובהק פון הרה"ק בעל תשואות חן זיע"א, וואס דער תשואות חן האט אים איבערגעגעבן צו שרייבן זיין ספר תשואות חן וואס רבים מתחממים לאורו, נאר מ'האט ביז יעצט נישט געוויסט ווער דער כותב הספר איז (טראץ וואס אין די הקדמה פון די קינדער ווערט דערמאנט אז ער האט דאס געשריבן)
ג) דער מחבר איז א זון פון רבי דוב בער מח"ס שבחי הבעש"ט, וואס דער טאטע האט אים געבעטן ער זאל דאס דריקן, און נאך יעדע מעשה, צולייגן דעם מוסר השכל וואס מ'לערנט זיך ארויס פון דעם (ס'זאל נישט זיין סתם סיפורי מעשיות, נאר דייקא מיט א לימוד, און ווי רבי יודא'לע דזיקובער פלעגט זאגן אויף מעשיות אן קיין לימוד אז ס'איז באבע מעשיות, נישט אז ס'איז נישט אמת, נאר ס'גוט פאר באבעס צו דערציילן, חסיד'ישע אידן דארפן דערציילן מעשיות מיט א מוסר השכל), נאר למעשה איז דאס נישט געקומען לידי גמר משום שרבו המעתיקים ווי ער שרייבט אין הקדמה.
הילולא דצדיקיא האט געשריבן:מעלת הספר:
א) דער ערשטער (און דאכט זיך מיר דער איינציגסטער) וואס שרייבט איבער דעם ענין פון גיין אין מקוה פארן דאווענען, און נאך פולע זאכן (למשל שרייבט ער אויף א פלאץ, אז די רצועות זאל זיין שווארץ פון איין זייט און ווייס פון די אנדער זייט איז א הלכה למשה מסיני).
להקל ולהחמיר האט געשריבן:דף נח
אויב מעגליך שטעל ארויף א קאפי לתועלת הקרעטשמע
ברוז האט געשריבן:הילולא דצדיקיא האט געשריבן:מעלת הספר:
א) דער ערשטער (און דאכט זיך מיר דער איינציגסטער) וואס שרייבט איבער דעם ענין פון גיין אין מקוה פארן דאווענען, און נאך פולע זאכן (למשל שרייבט ער אויף א פלאץ, אז די רצועות זאל זיין שווארץ פון איין זייט און ווייס פון די אנדער זייט איז א הלכה למשה מסיני).
באיזה עמוד בספר נמצא חידוש זה?
הילולא דצדיקיא האט געשריבן:ברוז האט געשריבן:הילולא דצדיקיא האט געשריבן:מעלת הספר:
א) דער ערשטער (און דאכט זיך מיר דער איינציגסטער) וואס שרייבט איבער דעם ענין פון גיין אין מקוה פארן דאווענען, און נאך פולע זאכן (למשל שרייבט ער אויף א פלאץ, אז די רצועות זאל זיין שווארץ פון איין זייט און ווייס פון די אנדער זייט איז א הלכה למשה מסיני).
באיזה עמוד בספר נמצא חידוש זה?
בענין מקוה
זלה"ק: (פר' ויצא) ונוסף על כל אלה יש בתועלת טבילת המקוה שקודם התפילה להסתיר התפילה מפני המקטריגים כמקובל אצלי מפי מוריי ז"ל אשר דבריהם ממקום קדוש יהלכו.
ברוז האט געשריבן:הילולא דצדיקיא האט געשריבן:ברוז האט געשריבן:הילולא דצדיקיא האט געשריבן:מעלת הספר:
א) דער ערשטער (און דאכט זיך מיר דער איינציגסטער) וואס שרייבט איבער דעם ענין פון גיין אין מקוה פארן דאווענען, און נאך פולע זאכן (למשל שרייבט ער אויף א פלאץ, אז די רצועות זאל זיין שווארץ פון איין זייט און ווייס פון די אנדער זייט איז א הלכה למשה מסיני).
באיזה עמוד בספר נמצא חידוש זה?
בענין מקוה
זלה"ק: (פר' ויצא) ונוסף על כל אלה יש בתועלת טבילת המקוה שקודם התפילה להסתיר התפילה מפני המקטריגים כמקובל אצלי מפי מוריי ז"ל אשר דבריהם ממקום קדוש יהלכו.
היכן נמצא החידוש בענין הרצועות של התפלין שיהיה שחור ולבן, ולא שחור מב' הצדדים?
ברוז האט געשריבן:קודם כל זהו אכן חידוש מעניין וראוי לציון.
אבל לא כתב שזהו הלל"מ, כפי שהובא בשמו.
ברוז האט געשריבן:ועוד פליאה מדוע לא ראוי המהדירים לציין זאת במפתחות, אני מחפש את הענין כבר יומיים ולא מוצא.
ברוז האט געשריבן:בכל אופן, תשו"ח גדולה למהדירי החיבור הקדוש, זהו ממש מציאה גדולה לעולם החסידות וכמדומה שזה זמן רב לא היה חידוש כזה בעולם ספרי החסידות.
אשרי חלקכם, שכרכם הרבה מאוד.
הילולא דצדיקיא האט געשריבן:ברוז האט געשריבן:ועוד פליאה מדוע לא ראוי המהדירים לציין זאת במפתחות, אני מחפש את הענין כבר יומיים ולא מוצא.
מחמת מהירות הדפוס, לא הספקנו לגמור לעשות מפתחות מושלמות, ובמילא יש הרבה נקודות שלא שייך לציין במפתחות, ורק כל אחד דרך לימודו יוכל להוסיף לעצמו מה שנתחדש לו
ברוז האט געשריבן:עוד הערה בענין המפתחות, בתולדות המחבר הבאתם שבספר מובא מאמר מהרה"ק רבי חיים מקראסנא, במפתחות לא צויין, אשמח לדעת את המ"מ.
ברוז האט געשריבן:נאך א וויכטיגע הערה, ראיתי כמה פעמים שהמחבר כותב ידוע מספרים הקדושים ובסוגריים ציינתם לאוהב ישראל, בדרך כלל לא מקובל לציין לספרים שנדפסו אחר פטירת המחבר שבוודאי לא התכוין לספר זה שלא היה לפניו, ובמקרה שלנו - האוהב ישראל נדפס לראשונה בשנת תרכ"ג כשלשים שנה לאחר פטירת המחבר.
הילולא דצדיקיא האט געשריבן:דער מחבר, איז א זון פון רואי פני הבעש"ט (מקבל געווען תורה פונעם בעש"ט אליינ'ס), און א איידעם פון רואי פני הבעש"ט (זיין שווער איז געווען רבי צבי דעם בעש"ט'ס סופר), און א תלמיד פון א רואי פני הבעש"ט, איז ער א תלמיד פון דעם דור ראשון מקבלי תורה מהבעש"ט הק' און ער איז אינעם זעלבן דור פונעם רבי'ן ר' אלימלך, און נישט א דור פריער (דער רבי ר' אלימלך איז געווען א תלמיד פונעם מגיד א תלמיד פון בעל שם טוב הק').
נחוניא האט געשריבן:הילולא דצדיקיא האט געשריבן:דער מחבר, איז א זון פון רואי פני הבעש"ט (מקבל געווען תורה פונעם בעש"ט אליינ'ס), און א איידעם פון רואי פני הבעש"ט (זיין שווער איז געווען רבי צבי דעם בעש"ט'ס סופר), און א תלמיד פון א רואי פני הבעש"ט, איז ער א תלמיד פון דעם דור ראשון מקבלי תורה מהבעש"ט הק' און ער איז אינעם זעלבן דור פונעם רבי'ן ר' אלימלך, און נישט א דור פריער (דער רבי ר' אלימלך איז געווען א תלמיד פונעם מגיד א תלמיד פון בעל שם טוב הק').
איך מיין אז רבי דוב בער מליניץ בעמח"ס שבחי הבעש"ט האט נישט אליינס געזען דעם בעש"ט הק'.