ערב פסח שחל בשבת - אנווייזונגען

[farshlufen]

על פי הלכה איז קיין שום ענין נישט זיך צו וואשן נאכאמל.

ביטע לערן פשוט מג"א ס"ק א' ומשיירין וכו' ומ״מ גם בשחרית יפסיק סעודתו לשנים דהא י״א דיוצא בזה

אדרבה, צוטיילן די סעודה האט אין זיך שאלות.

אויב מ'מאכט א נאך ברכה צוליעב אן ענין ע"פ הלכה איז נישט שייך קיין ברכה שאינה צריכה, ועוד מ'קען סתם ארויס פון בנין אויף עטליכע מינוט און ס'איז גענוג הפסק.

[כאניש וואס צו טון]

בד"וו דאכצעך מיר אז ס"ו איז אויך געווען שבת ערב פסח. בינעך גערעכט?

ס''ה

יאפס פיר מאל אין די לעצטע צוואנציג יאר
ס"א, ס"ה, ס"ח און פ"א
אגב זייער א זעלטענע זאך

פ"ג נאכאמאל אי"ה

[כאניש וואס צו טון]

למעלה, קודם כל ישר כח פארן צו ווייזן א מקור, אמאל איז זיכער נישט געווען קיין אפשען. יעצט איז די שאלה צו די רבנים לגבי די טשולענט, איז די שאלה צו עס האט א דין ווי דייסא. דייסא איז חמץ גמור, אבער בונדלעך טשולענט איז קטניות איז די שאלה צי ווען די טעם פון שו"ע איז נישט דא מער, דארף מען חושש זיין אפילו ביי א מציאות וואס עס שטייט נישט קלאר ביי דעם אין שו"ע לאיסור?

דאס איז בלויז נוגע אויב מ'לייגט נישט אריין קיין גערשטלעך אין די טשולענט. כמובן.

[כאניש וואס צו טון]

1. די שבת-הגדול דרשה איז מען מקדים צו א וואך פריער. ווייל די מטרה פון די דרשה איז דאך להורות את העם המעשה אשר יעשון, און שבת ערב פסח איז שוין אביסל צו שפעט אויף אויסצולערנען הלכות בדיקה וביעור חמץ, הלכות הגעלת כלים הלכות אפיית מצה.

דארט ווי מען מען דרשנט בהלכות פסח

אבער די מקומות ווי מען דרשנט בדרוש האלט מען די דרשה ערב פסח

כפי דכורני סיי ס"א און סיי ס"ח האט קיינער נישט געהאלטן קיין שבת הגדול דרשה ערב פסח

געדענקט איר נישט גוט...

איך געדענק קלאר אז מען האט יא גע'דרש'ענט ערב פסח 100%

עס קען אבער זעהן אז א שבת פארדעם האט מען אויך גע'דרש'ענט, דאס געדענק איך נישט.

לויט ווי איך געדענק פון תשס"ח האט מען געדאוונט פרי אין סאטמאר אין וומסב"ג,
ביי מיין טאטן האט מען זיך געוואשן און געבענטשט נאך די פיש, זיך געוואשן און געבענטשט נאך די אייער, און אלעס פאר סוף זמן אכילת חמץ (בערך צווישן 10 און 11) [דאס הייסט אז בזמן וואס געווענטליך האלט מען נאך ביים לייענען האט מען שוין געהאלטן נאך של"ס, אבער פאר די טשולנט...]

דאן האט מען אלעס אראפגערוימט, ביים זמן שריפות חמץ געזאגט כל חמירא, און זיך אנגעשפארט פאר אפאר שעה.

בערך דרייע צייט האט מען געגעסן א פסח'דיגן טשולענט, שפעטער נאכמיטאג איז מען געגאנגען אין שיל וואו ס'איז געווען א פראגראם פאר די קינדער מיט מעשיות און תהילים, דער רב האט געזאגט דעם שבה"ג דרשה, מ'האט געדאוונט מנחה, (כ'געדענק נישט צו מ'האט געזונגען זמירות לשל"ס), און מעריב...

[אום אני חומה]

בד"וו דאכצעך מיר אז ס"ו איז אויך געווען שבת ערב פסח. בינעך גערעכט?

ס''ה

יאפס פיר מאל אין די לעצטע צוואנציג יאר
ס"א, ס"ה, ס"ח און פ"א
אגב זייער א זעלטענע זאך

פ"ה נאכאמאל אי"ה

[קלאָצקאָפּ]

1. די שבת-הגדול דרשה איז מען מקדים צו א וואך פריער. ווייל די מטרה פון די דרשה איז דאך להורות את העם המעשה אשר יעשון, און שבת ערב פסח איז שוין אביסל צו שפעט אויף אויסצולערנען הלכות בדיקה וביעור חמץ, הלכות הגעלת כלים הלכות אפיית מצה.

דארט ווי מען מען דרשנט בהלכות פסח

אבער די מקומות ווי מען דרשנט בדרוש האלט מען די דרשה ערב פסח

כפי דכורני סיי ס"א און סיי ס"ח האט קיינער נישט געהאלטן קיין שבת הגדול דרשה ערב פסח

געדענקט איר נישט גוט...

איך געדענק קלאר אז מען האט יא גע'דרש'ענט ערב פסח 100%

עס קען אבער זעהן אז א שבת פארדעם האט מען אויך גע'דרש'ענט, דאס געדענק איך נישט.

איך געדענק אז ס'איז געווען דרשות ביידע שבתים.

[זאג א גוטס]

אויב געדענק איך גוט פון לעצטע מאל האבן חתונה זאלן פארדינגן פלעצער פאר משפחות צו קענען עסן די סעודות שבת,

געווען (אויך) סתם אזוי שבת הגדול. קאנקארד און דאכצעך אפריון אויך.

[genazym]

https://il.bidspirit.com/ui/lotPage/sou ... 97?lang=he

שאלה להלכה הנוגעת לערב פסח שחל בשבת (כמו בשנה זו הבעל"ט)
בכתב יד הרה"ק רבי פינחס חיים טויב אב"ד ראזלא – שושלת קאליב. תרפ"ג [1923]

כשליל הסדר חל במוצאי שבת - כמו בשנה זו, תשפ"א - האם מותר בשבת בבוקר לצרף מצה ללחם משנה? (צדדי השאלה: כיוון שאסור לאכול מצה בערב פסח, האם ניתן לצרף אותה ללחם משנה, או אולי היא אפילו מוקצה, כי אין בה שימוש).
הרה"ק רבי פינחס חיים מראזלא (תרכ"ו-תרצ"ו) בן רבי יהודה צבי מראזלא (השני). את עיקר חינוכו קיבל מסבו אבי אימו, הרה"ק רבי אליעזר צבי ספרין מקומרנא. היה גדול מאוד בתורה ובחוכמת הקבלה וצדיקי דורו החשיבוהו. האדמו"ר רבי ישראל מוויז'ניץ היה לובש לכבודו בגדי שבת. בנו ממלא מקומו היה האדמו"ר רבי יחיאל יהודה, אבי האדמו"ר מקאליב זצ"ל.

ראזלא תרפ"ג [1923]. 2 עמודים (דף מקופל) בגודל: 15*23 ס"מ. הכול בכתב יד קודשו ובחתימתו, מצב טוב. נדפס ב'כרם שלמה' גיליון קס"ד.

[כאניש וואס צו טון]

די מצה וועט דאך ווערן חמצ'דיג...

[סאכדעס]

די מצה וועט דאך ווערן חמצ'דיג...

פארוואס זאגן אייך אזוי?

[Kollel]

די מצה וועט דאך ווערן חמצ'דיג...

פארוואס זאגן אייך אזוי?

מהאלטטעך צוזאמען די לחם משנה..

[סאכדעס]

די מצה וועט דאך ווערן חמצ'דיג...

פארוואס זאגן אייך אזוי?

מהאלטטעך צוזאמען די לחם משנה..

נו פארוואס דארף עס ווערן חמצ'דיג?

[Kollel]

די מצה וועט דאך ווערן חמצ'דיג...

פארוואס זאגן אייך אזוי?

מהאלטטעך צוזאמען די לחם משנה..

נו פארוואס דארף עס ווערן חמצ'דיג?

גערעכט. ער ווערט נאר חמצדיג אויב ער ווערט נאס

[סאכדעס]

https://il.bidspirit.com/ui/lotPage/source/catalog/auction/13651/lot/129806/%D7%A9%D7%90%D7%9C%D7%94-%D7%9C%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%94-%D7%95%D7%9C%D7%9E%D7%A2%D7%A9%D7%94-%D7%94%D7%A0%D7%95%D7%92%D7%A2%D7%AA-%D7%9C%D7%A2%D7%A8%D7%91-%D7%A4%D7%A1%D7%97?lang=he

שאלה להלכה הנוגעת לערב פסח שחל בשבת (כמו בשנה זו הבעל"ט)
בכתב יד הרה"ק רבי פינחס חיים טויב אב"ד ראזלא – שושלת קאליב. תרפ"ג [1923]

כשליל הסדר חל במוצאי שבת - כמו בשנה זו, תשפ"א - האם מותר בשבת בבוקר לצרף מצה ללחם משנה? (צדדי השאלה: כיוון שאסור לאכול מצה בערב פסח, האם ניתן לצרף אותה ללחם משנה, או אולי היא אפילו מוקצה, כי אין בה שימוש).
הרה"ק רבי פינחס חיים מראזלא (תרכ"ו-תרצ"ו) בן רבי יהודה צבי מראזלא (השני). את עיקר חינוכו קיבל מסבו אבי אימו, הרה"ק רבי אליעזר צבי ספרין מקומרנא. היה גדול מאוד בתורה ובחוכמת הקבלה וצדיקי דורו החשיבוהו. האדמו"ר רבי ישראל מוויז'ניץ היה לובש לכבודו בגדי שבת. בנו ממלא מקומו היה האדמו"ר רבי יחיאל יהודה, אבי האדמו"ר מקאליב זצ"ל.

ראזלא תרפ"ג [1923]. 2 עמודים (דף מקופל) בגודל: 15*23 ס"מ. הכול בכתב יד קודשו ובחתימתו, מצב טוב. נדפס ב'כרם שלמה' גיליון קס"ד.

מיר פסק'ענען (כ'מיין אז ס'אזוי אין כף החיים.) אז מצות מצווה (וואס מ'גייט מקיים זיין די מצוה ביינאכט איז מוקצה. אנדערע נישט.

[סאכדעס]

די מצה וועט דאך ווערן חמצ'דיג...

פארוואס זאגן אייך אזוי?

מהאלטטעך צוזאמען די לחם משנה..

נו פארוואס דארף עס ווערן חמצ'דיג?

גערעכט. ער ווערט נאר חמצדיג אויב ער ווערט נאס

נאס? אויב ס'ווייקט זיך צוזאמען אפשר? הייס כדי נטילה, א_ווי א ריכטיגע כפולה אדער נפוחה.

[סאכדעס]

די מצה וועט דאך ווערן חמצ'דיג...

פארוואס זאגן אייך אזוי?

מהאלטטעך צוזאמען די לחם משנה..

נו פארוואס דארף עס ווערן חמצ'דיג?

גערעכט. ער ווערט נאר חמצדיג אויב ער ווערט נאס

אפשר מיינסטו וועגן בראקן?

[Kollel]

פארוואס זאגן אייך אזוי?

מהאלטטעך צוזאמען די לחם משנה..

נו פארוואס דארף עס ווערן חמצ'דיג?

גערעכט. ער ווערט נאר חמצדיג אויב ער ווערט נאס

נאס? אויב ס'ווייקט זיך צוזאמען אפשר? הייס כדי נטילה, א_ווי א ריכטיגע כפולה אדער נפוחה.

עניוועי, כווייס סווערט נישט חמצדיג.
אבער כאניש'ס געפיהל איז עפעס א מוריטשקע?

[סאכדעס]

מהאלטטעך צוזאמען די לחם משנה..

נו פארוואס דארף עס ווערן חמצ'דיג?

גערעכט. ער ווערט נאר חמצדיג אויב ער ווערט נאס

נאס? אויב ס'ווייקט זיך צוזאמען אפשר? הייס כדי נטילה, א_ווי א ריכטיגע כפולה אדער נפוחה.

עניוועי, כווייס סווערט נישט חמצדיג.
אבער כאניש'ס געפיהל איז עפעס א מוריטשקע?

ניין, ס'א גרויסע שטיר.

[רעים]

תוס' און פסחים דף צט: זאגט אז מצה עשירה (ענהאלט מי פירות) מעג מען עסן ערב פסח.... אפשר זאל איינער פארקויפען דאס יאר עפל דזשאס מצות פאר ערב פסח...

[אוראייניקל]

תוס' און פסחים דף צט: זאגט אז מצה עשירה (ענהאלט מי פירות) מעג מען עסן ערב פסח.... אפשר זאל איינער פארקויפען דאס יאר עפל דזשאס מצות פאר ערב פסח...

פאר וועם?

די ספרדים עסן טאקע אזעלכע קרעקערס גאנץ פסח.

אבער אונז אשכנזים יוצאים ביד רמ"א, וואס פסק'נט (או"ח תס"ב ס"ד) וּבִמְדִינוֹת אֵלּוּ אֵין נוֹהֲגִין לָלוּשׁ בְּמֵי פֵּרוֹת, וַאֲפִלּוּ לִקְטֹף הַמַּצּוֹת אֵין נוֹהֲגִין רַק לְאַחַר אֲפִיָּתָן בְּעוֹדָן חַמִּין, וְאֵין לְשַׁנּוֹת אִם לֹא בִּשְׁעַת הַדַּחַק לְצָרְכֵי חוֹלֶה אוֹ זָקֵן הַצָּרִיךְ לָזֶה.

[אוראייניקל]

פארוואס זאגן אייך אזוי?

מהאלטטעך צוזאמען די לחם משנה..

נו פארוואס דארף עס ווערן חמצ'דיג?

גערעכט. ער ווערט נאר חמצדיג אויב ער ווערט נאס

נאס? אויב ס'ווייקט זיך צוזאמען אפשר? הייס כדי נטילה, א_ווי א ריכטיגע כפולה אדער נפוחה.

א איסור לח מעג מען נישט אנרירן צו א היתר (יו"ד סי' צ"א ס"ב), אבער יבש ביבש מותר לכתחילה.

[Programming]

תוס' און פסחים דף צט: זאגט אז מצה עשירה (ענהאלט מי פירות) מעג מען עסן ערב פסח.... אפשר זאל איינער פארקויפען דאס יאר עפל דזשאס מצות פאר ערב פסח...

פאר וועם?

די ספרדים עסן טאקע אזעלכע קרעקערס גאנץ פסח.

אבער אונז אשכנזים יוצאים ביד רמ"א, וואס פסק'נט (או"ח תס"ב ס"ד) וּבִמְדִינוֹת אֵלּוּ אֵין נוֹהֲגִין לָלוּשׁ בְּמֵי פֵּרוֹת, וַאֲפִלּוּ לִקְטֹף הַמַּצּוֹת אֵין נוֹהֲגִין רַק לְאַחַר אֲפִיָּתָן בְּעוֹדָן חַמִּין, וְאֵין לְשַׁנּוֹת אִם לֹא בִּשְׁעַת הַדַּחַק לְצָרְכֵי חוֹלֶה אוֹ זָקֵן הַצָּרִיךְ לָזֶה.

פאר די סעודות צופרי

(אפשר אפילו אויך פאר א של"ס נאכמיטאג, פאר די וואס זענען נישט נוהג ערב פסח מיט די פסח'דיגע חומרות. מסתבר אבער אז דאס איז יא אסור).

[אסדר לסעודתא]

שאלה להלכה הנוגעת לערב פסח שחל בשבת (כמו בשנה זו הבעל"ט)
בכתב יד הרה"ק רבי פינחס חיים טויב אב"ד ראזלא – שושלת קאליב. תרפ"ג [1923]

כשליל הסדר חל במוצאי שבת - כמו בשנה זו, תשפ"א - האם מותר בשבת בבוקר לצרף מצה ללחם משנה? (צדדי השאלה: כיוון שאסור לאכול מצה בערב פסח, האם ניתן לצרף אותה ללחם משנה, או אולי היא אפילו מוקצה, כי אין בה שימוש).

מיר פסק'ענען (כ'מיין אז ס'אזוי אין כף החיים.) אז מצות מצווה (וואס מ'גייט מקיים זיין די מצוה ביינאכט איז מוקצה. אנדערע נישט.

מוקצה מחמת?

חיסרון כיס איז נישט שייך ביי עסן, לויט טייל פוסקים.

מחמת גופו? אויך שווער צו זאגן ווייל למעשה איז עס ראוי פאר די קינדער וואס מעגן יא עסן מצה ערב פסח. און ע"פ הלכה איז מצה מותר בליל שבת אפי' פאר ערוואקסענע, איז וועלכע מוקצה איז דאס?

[אסדר לסעודתא]

יוצר לשבת הגדול זאגט מען אין רוב שוהלן די וואך בעפאר שבת הגדול ווייל מ'זאגט דארטן די הלכות פאר פסח, היינו טעמא דשבת הגדול דרשה והיינו טעמא דיוצר

געזען ברענגען אז אין סאטמאר זאגט מען א וואך פריער, אבער נישט ביי הויכע שמו"ע, נאר צווישן הויכע שמו"ע און קדיש תתקבל.

קען דאס איינער באשטעטיגן? דאס מיינט דאסמאל וועלן די לאנגע דאווענערס זיך נישט קענען ארויסדרייען ווי געווענליך...

[farshlufen]

יוצר לשבת הגדול זאגט מען אין רוב שוהלן די וואך בעפאר שבת הגדול ווייל מ'זאגט דארטן די הלכות פאר פסח, היינו טעמא דשבת הגדול דרשה והיינו טעמא דיוצר

געזען ברענגען אז אין סאטמאר זאגט מען א וואך פריער, אבער נישט ביי הויכע שמו"ע, נאר צווישן הויכע שמו"ע און קדיש תתקבל.

קען דאס איינער באשטעטיגן? דאס מיינט דאסמאל וועלן די לאנגע דאווענערס זיך נישט קענען ארויסדרייען ווי געווענליך...

ס'שטימט, פאר תתקבל.