הלכה׳דיגע שאלות אין ליכט פון קאראנע וויירוס

[גבר ישראל]

מה הדין עם כלים חדשים שעוד לא טבלו אותם?

[למעלה משבעים]

עטליכע שאלות לאור המצב:
קען מען פארקויפן חמץ מיט די היינטיגע טעכנעלאגישע וועגן ווי למשל אימעיל וכדומה ?

זאגט מען הלל פסח ביינאכט נאך מעריב ביחידות?

קען א יחיד זאגן תפילת טל ביי שטילע שמונה עשרה? כגיי אי״ה זאגן טל מיטן גאנצן קנאק אין מיין דיינונג רום, די שאלה איז נאר צו איך מעג עס זאגן ביי שטילע שמו״ע אדער נאר נאכדעם ?

בנוגע שאלה 3
פארוואס זאל א יחיד מעגן זאגן אל אינמיטען זיין תפלת שמו"ע, עס איז א הפסק.
די שאלה איז אויך אויב ער דארף בכלל זאגען מוריד הטל ביי מוסף אדער ערשט אנהייבען פון מנחה, ווייל עס איז נישט דא קיין הכרזה פונעם שמש.

אז מדאווענט אידערהיים איז ער דאך שמש, חזן, בעל קורא!!! זאל ער אויסריפען?

אין מזכירים מוריד הטל אלא בתפילת המנחה.
היחיד נגרר אחר הציבור שלו, והיינו למשל בית הכנסת שהוא רגיל בו. כל זה לא שייך האידנא. ועל כן שמעתי מכמה מורי הוראה חשובים שאין מזכירים מוריד הטל אלא בתפילת המנחה.

לאידך גיסא האט מיין דיין מהר"י וואזנער שליט"א אנדערש געזאגט, ווי שוין געשריבן דא viewtopic.php?p=2150841#p2150841

די שאלה איז אויך אויב ער דארף בכלל זאגען מוריד הטל ביי מוסף אדער ערשט אנהייבען פון מנחה, ווייל עס איז נישט דא קיין הכרזה פונעם שמש.

מיין דיין האט נעכטן געזאגט אזוי, ווען מען דאווענט מוסף און מען ווייסט אז ס'איז דא אין דעם שטאט א מנין און מען איז משער אז זיי האבן שוין געדאוונט מוסף, זאל מען זאגן מוריד הטל, אויב דאווענט מען גאר פרי וואס ס'איז נאך זיכער נישט געווען קיין מנין מוסף אין שטאט, זאל מען נישט זאגן מוריד הטל. און אעפ"כ ביי שחרית אפילו ער ווייסט אז ס'איז דא א מנין אין שטאט וואס האלט שוין נאך מוסף זאל מען נאך אלץ זאגן ביי שחרית מוריד הגשם.

[איסר האטלקי]

מה הדין עם כלים חדשים שעוד לא טבלו אותם?

לגבי טבילה ווייס איך נישט.

די חומרא פון כשר'ן נייע כלים האבן אסאך דיינים מתיר געווען דאס יאר. אסאך פירן זיך קיינמאל נישט צו כשר'ן נייע כלים.

[סטיטשינער]

מה הדין עם כלים חדשים שעוד לא טבלו אותם?

ר' משה בראנסדארפער האט געפסקנט אז אויב איז נישט מעגליך צו טובלען אהן עובר זיין אויף social distancing איז מען פטור.

[למעלה משבעים]

מה הדין עם כלים חדשים שעוד לא טבלו אותם?

ר' משה בראנסדארפער האט געפסקנט אז אויב איז נישט מעגליך צו טובלען אהן עובר זיין אויף social distancing איז מען פטור.

מיין דיין פארקויפט היי יאר די כלים פארן גוי פאר וועם מען פארקויפט די חמץ.

[סטיטשינער]

אין מסכת שבת ווערט מבואר א היתר פון מפקיר זיין כלים כדאי זייי צו קענען נוצן שבת. פארוואס דא ברויך מען פארקויפען?

[למעלה משבעים]

אין מסכת שבת ווערט מבואר א היתר פון מפקיר זיין כלים כדאי זייי צו קענען נוצן שבת. פארוואס דא ברויך מען פארקויפען?

לכאורה ווייל די עצה פון געבן פאר א גוי ווערט געברענגט אין שו"ע. משא"כ די עצה פון מפקיר זיין דוכט זיך אז נישט. כ'האב גראדע געזען איינעם שרייבן אז אויב האט מען נישט א גוי זאל מען עס מפקיר זיין בפני שלשה.

[אוסף החסיל]

עטליכע שאלות לאור המצב:
קען מען פארקויפן חמץ מיט די היינטיגע טעכנעלאגישע וועגן ווי למשל אימעיל וכדומה ?

זאגט מען הלל פסח ביינאכט נאך מעריב ביחידות?

קען א יחיד זאגן תפילת טל ביי שטילע שמונה עשרה? כגיי אי״ה זאגן טל מיטן גאנצן קנאק אין מיין דיינונג רום, די שאלה איז נאר צו איך מעג עס זאגן ביי שטילע שמו״ע אדער נאר נאכדעם ?

בנוגע שאלה 3
פארוואס זאל א יחיד מעגן זאגן אל אינמיטען זיין תפלת שמו"ע, עס איז א הפסק.
די שאלה איז אויך אויב ער דארף בכלל זאגען מוריד הטל ביי מוסף אדער ערשט אנהייבען פון מנחה, ווייל עס איז נישט דא קיין הכרזה פונעם שמש.

אז מדאווענט אידערהיים איז ער דאך שמש, חזן, בעל קורא!!! זאל ער אויסריפען?

אין מזכירים מוריד הטל אלא בתפילת המנחה.
היחיד נגרר אחר הציבור שלו, והיינו למשל בית הכנסת שהוא רגיל בו. כל זה לא שייך האידנא. ועל כן שמעתי מכמה מורי הוראה חשובים שאין מזכירים מוריד הטל אלא בתפילת המנחה.

לאידך גיסא האט מיין דיין מהר"י וואזנער שליט"א אנדערש געזאגט, ווי שוין געשריבן דא viewtopic.php?p=2150841#p2150841

די שאלה איז אויך אויב ער דארף בכלל זאגען מוריד הטל ביי מוסף אדער ערשט אנהייבען פון מנחה, ווייל עס איז נישט דא קיין הכרזה פונעם שמש.

מיין דיין האט נעכטן געזאגט אזוי, ווען מען דאווענט מוסף און מען ווייסט אז ס'איז דא אין דעם שטאט א מנין און מען איז משער אז זיי האבן שוין געדאוונט מוסף, זאל מען זאגן מוריד הטל, אויב דאווענט מען גאר פרי וואס ס'איז נאך זיכער נישט געווען קיין מנין מוסף אין שטאט, זאל מען נישט זאגן מוריד הטל. און אעפ"כ ביי שחרית אפילו ער ווייסט אז ס'איז דא א מנין אין שטאט וואס האלט שוין נאך מוסף זאל מען נאך אלץ זאגן ביי שחרית מוריד הגשם.

התינח ווען ס'איז דא א קביעות'דיגע מנין אין שטאט, ליידער איז אבער נישט דא, קען מען זיך נישט משער זיין.

[אוסף החסיל]

מה הדין עם כלים חדשים שעוד לא טבלו אותם?

ר' משה בראנסדארפער האט געפסקנט אז אויב איז נישט מעגליך צו טובלען אהן עובר זיין אויף social distancing איז מען פטור.

פסק תמוה, אבל אבל אם קבלה נקבל.
איך וואלט גע'עצה'ט צו פארקויפן פאר'ן גוי אין צוריק בארגען פון אים די כלים, (כלים שאולים מגוי ל"צ טבילה) שמעתי פון כמה חשוב'ע רבנים וואס לייגן דאס צו היי יאר צום מכירת חמץ שטר.

[great]

עטליכע שאלות לאור המצב:
קען מען פארקויפן חמץ מיט די היינטיגע טעכנעלאגישע וועגן ווי למשל אימעיל וכדומה ?

זאגט מען הלל פסח ביינאכט נאך מעריב ביחידות?

קען א יחיד זאגן תפילת טל ביי שטילע שמונה עשרה? כגיי אי״ה זאגן טל מיטן גאנצן קנאק אין מיין דיינונג רום, די שאלה איז נאר צו איך מעג עס זאגן ביי שטילע שמו״ע אדער נאר נאכדעם ?

א) צום רב קענסטו שיקן אימעיל אדער טעלעפאן, הרשאה ברויך נישט קיין קנין. דער רב צום ערל ברויך יא א קנין.
ב) מען קען מאכן א ברכה. עי' ברכי יוסף תפ"ז סק"ח שכן נהג הרמ"ע מפאנו ז"ל
ג) מוריד הטל הייב אן ביי מנחה. פיוטים זאגט מען נאך די שמו"ע, אסור להפסיק. (היחיד נגרר אחר הציבור שלו, והיינו למשל בית הכנסת שהוא רגיל בו. כל זה לא שייך האידנא. ועל כן שמעתי מכמה מורי הוראה חשובים שאין מזכירים מוריד הטל אלא בתפילת המנחה).

אבער לכאורה לויט ווי עס איז מבואר און שו'ע סימן רס"ג איז דא אזא פאל רוב העיר. ממילא אויב דאווענט מען נאך 2 אזייגער האט רוב העיר שוין אמר הש"ץ מוריד הטל ממילא דארף מען זאגן ביי מוסף מוריד הטל . אדרבה פרעג איבער אייער מורי הוראה חשובים און ברענג אהער זייער פסק

[great]

איינער ווייסט וועגן די מנהג היינט צו פרויען זאגן הלל בברכה פארן סדר?.??

[דריידל]

איינער ווייסט וועגן די מנהג היינט צו פרויען זאגן הלל בברכה פארן סדר?.??

וועמענס מנהג? חב"ד, וויזניץ, בריסק אדער מאראקא?

[סאדאם חוסעין]

איינער ווייסט פארוואס מען זאל נישט מעגן זאגן קיין הלל פארן זמן?
אויב מען דאווענט בייםזעכציג?

[farshlufen]

לגבי דינים פון דוכנ'ען ביו"ט ובשבת, "אויב האט ער נישט זאל ער מאכן אויף א קליינעם גלעזל ברוינפן."
ברוינפן איז נישט חמץ?

עס די כשר לפסח, און שליוואוויץ האט מען אין טייל ערטער אפילו ביי חסידי'שע אידן געטרונקן, ווייל עס האט קיין מאהל נישט קיין שייכות מיט חמץ.

ווייסעך נישט וואו, אין "סאטמאר" עכ"פ זיכער נישט.

[אביונה]

לגבי דינים פון דוכנ'ען ביו"ט ובשבת, "אויב האט ער נישט זאל ער מאכן אויף א קליינעם גלעזל ברוינפן."
ברוינפן איז נישט חמץ?

עס די כשר לפסח, און שליוואוויץ האט מען אין טייל ערטער אפילו ביי חסידי'שע אידן געטרונקן, ווייל עס האט קיין מאהל נישט קיין שייכות מיט חמץ.

ווייסעך נישט וואו, אין "סאטמאר" עכ"פ זיכער נישט.

עפעס א מעשה האב איך אמאל געהערט פון ר' יצחק חיים פריינד זז"ג, איינמאל האט מען געלייגט שליוואויץ בראנפן [די גרינע פון אונגערן] ביים טיש פון מרן מסאטמאר זי"ע, איינער ווייסט פון וואס כ'רעדט, ווייל כ'געדענק נישט קיין פרטים

[דריידל]

איינער ווייסט פארוואס מען זאל נישט מעגן זאגן קיין הלל פארן זמן?
אויב מען דאווענט בייםזעכציג?

איך קלער אפשר איז עס אזויווי קידוש וואס כאטש שבת קען מען מאכן קידוש פאר'ן צאת אבער פסח מוז מען ווארטן ווייל ס'איז א מצוה פאר ט"ו ניסן דוקא און די זעלבע איז מיט הלל

[אביונה]

און אז מ'רעדט שוין פון 'הלכות'....
ס'באדערט מיך די שפראך אויף אן אינטערוויאו אויף ק"מ מיט ר' אהרן בנציון ווידער פון מאנסי, ווי ער שילדערט דארט בתוך הדברים דאס גרויס 'התרגשות' און נאנטקייט צו אויבערשטן, וואס ער האט געשפירט די פארגאנגענע שבתים דאוונענדיג ביחידות אינדערהיים וכו'.....
מיטן פולסטן רעספעקט צום חשובן עסקן שיחי', אבער כ'האלט ס'יז נישט ריכטיג אזוי צו רעדן
פונקט ווי איינער וועט קומען אין ביהמ"ד דערציילן די געהויבענע געפילן וואס ער האט געהאט עסנדיג סוכות אין שטוב ווען ס'האט גערעגנט אינדרויסן....., אדער ווי א אנגעפאטשע יונגל פונם מנהל, שילדערט די געהויבענע געפילן וואס ער האט געשפירט בשעת כאפן די פראסקעס....
ס'קעלטערט די געפילן צו תפילה בציבור ובבית המדרש.......

נאך איינער איז מיט מיר???

[yoy]

I think so you are totally wrong, try to praying along with your children, you will see how warm you get with your child, the situation of praying together is so passion, you get so close with your child

[פרוביר אויך]

און אז מ'רעדט שוין פון 'הלכות'....
ס'באדערט מיך די שפראך אויף אן אינטערוויאו אויף ק"מ מיט ר' אהרן בנציון ווידער פון מאנסי, ווי ער שילדערט דארט בתוך הדברים דאס גרויס 'התרגשות' און נאנטקייט צו אויבערשטן, וואס ער האט געשפירט די פארגאנגענע שבתים דאוונענדיג ביחידות אינדערהיים וכו'.....
מיטן פולסטן רעספעקט צום חשובן עסקן שיחי', אבער כ'האלט ס'יז נישט ריכטיג אזוי צו רעדן
פונקט ווי איינער וועט קומען אין ביהמ"ד דערציילן די געהויבענע געפילן וואס ער האט געהאט עסנדיג סוכות אין שטוב ווען ס'האט גערעגנט אינדרויסן....., אדער ווי א אנגעפאטשע יונגל פונם מנהל, שילדערט די געהויבענע געפילן וואס ער האט געשפירט בשעת כאפן די פראסקעס....
ס'קעלטערט די געפילן צו תפילה בציבור ובבית המדרש.......

נאך איינער איז מיט מיר???

ביים דאווענען אינדערהיים איז מען מקיים ונשמרתם . און לא תעמוד על דם רעיך.
און ווי מער די ניסיון איז ארויסצוגיין צו קענען סאשעלייזען, אלטס גרעסער איז די שכר און אלטס נענטער פילט מען זיך צום אייבירשטען

משא"כ עסן אינדערהיים סוכות

[great]

איינער ווייסט פארוואס מען זאל נישט מעגן זאגן קיין הלל פארן זמן?
אויב מען דאווענט בייםזעכציג?

איינע פון די עקרי טעמים איז אז די ברכה פון הלל זאל גיין אויף די הלל פון סדר. ממילא אויב אלע מצוות הלילה מוז זיין דייקא באנאכט נאך צאת הכוכבים פאר חצות בזמן אכילת קרבן פסח. עיין סימן תע"ב ופוסקים וכן עיין בסימן תפ"ט שאין עושין ספק לכתחילה בבין השמשות . אויב אזוי דארף די ברכה אויף הלל זיין דייקא אחר צאת הכוכבים אויב פריער איז עס נישט מחובר מיטן הלל פון באנאכט (דאם לא תאמר כן יאמר שגם הברכה שבירך על הלל ראש חודש יהי קאי על ההלל של הסדר דהוא בתוך ל יום של פסח ודוק) משא"כ מעריב קודם לכתחילה גם בכל השנה צריכין להחמיר מצאת הכוכבים אבל עפי"כ יש אנשים שמקילין ששם יש הרבה צירופים שיטת ר, יודא אחר פלג ולואי שיתפלל כל היום ועוד וגם שכל השנה מתפללין וכאן פעם אחד

[אביונה]

און אז מ'רעדט שוין פון 'הלכות'....
ס'באדערט מיך די שפראך אויף אן אינטערוויאו אויף ק"מ מיט ר' אהרן בנציון ווידער פון מאנסי, ווי ער שילדערט דארט בתוך הדברים דאס גרויס 'התרגשות' און נאנטקייט צו אויבערשטן, וואס ער האט געשפירט די פארגאנגענע שבתים דאוונענדיג ביחידות אינדערהיים וכו'.....
מיטן פולסטן רעספעקט צום חשובן עסקן שיחי', אבער כ'האלט ס'יז נישט ריכטיג אזוי צו רעדן
פונקט ווי איינער וועט קומען אין ביהמ"ד דערציילן די געהויבענע געפילן וואס ער האט געהאט עסנדיג סוכות אין שטוב ווען ס'האט גערעגנט אינדרויסן....., אדער ווי א אנגעפאטשע יונגל פונם מנהל, שילדערט די געהויבענע געפילן וואס ער האט געשפירט בשעת כאפן די פראסקעס....
ס'קעלטערט די געפילן צו תפילה בציבור ובבית המדרש.......

נאך איינער איז מיט מיר???

ביים דאווענען אינדערהיים איז מען מקיים ונשמרתם . און לא תעמוד על דם רעיך.
און ווי מער די ניסיון איז ארויסצוגיין צו קענען סאשעלייזען, אלטס גרעסער איז די שכר און אלטס נענטער פילט מען זיך צום אייבירשטען

משא"כ עסן אינדערהיים סוכות

אלו ואלו איז א בחינה פון 'שפך לו רבו קיתון על פניו כלומר איני רוצה בשימושך'...
כ'פארשטיי נישט וואס איז די נחיצות עס מדגיש צו זיין אזוי...
ס'יז גענוג דאס וואס סי'ז היינט אזוי דער גאנג ..., צו פארשוועמט ווערן צו די 'הרגישים' ... און אין זייער אסאך פעלער פארגעסט מען פון טרוקענע הלכות,
ולענינינו, מארגן ווען די זון וועט אויפשיינען בעזר השם, וועלן אידן מזלזל זיין אין תפלה בציבור, אויב משום איזה סיבה שיהיה וועט ער עפעס פילן מער קאנעקטעד צום אויבערשטן דורכן דאווענען ביי זיך ערגעץ אין ווינקל....

[חמרא]

היות מאכן אן עירוב תבשילין איז פארבינדען מיט ׳הואיל ואיקלעי אורחים׳, וואס איז די הלכה די יאהר ווען קיינער גייט נישט באזוכן און קיינער לאזט נישט אריין קיין באזוכער?... (אפשר באלאנגט דאס אין שמייכל אשכול) זאלן אלע אידען זיין געזונט.

[אביונה]

היות מאכן אן עירוב תבשילין איז פארבינדען מיט ׳הואיל ואיקלעי אורחים׳, וואס איז די הלכה די יאהר ווען קיינער גייט נישט באזוכן און קיינער לאזט נישט אריין קיין באזוכער?... (אפשר באלאנגט דאס אין שמייכל אשכול) זאלן אלע אידען זיין געזונט.

שוין גארנישט קיין שמייכל...
זעה פרי מגדים, או"ח סי' תק"ג משבצות סק"ב: ודין הואיל ומיקלעי אורחים, משמע אף בנמנע. על דרך משל, צוה המושל שלא יבואו ממקום אחר כלל וכדומה, מכל מקום, הואיל מקרי כהאי גונא.

[דריידל]

היות מאכן אן עירוב תבשילין איז פארבינדען מיט ׳הואיל ואיקלעי אורחים׳, וואס איז די הלכה די יאהר ווען קיינער גייט נישט באזוכן און קיינער לאזט נישט אריין קיין באזוכער?... (אפשר באלאנגט דאס אין שמייכל אשכול) זאלן אלע אידען זיין געזונט.

מענין לענין
קען מען היי יאר זאגן כל דכפין ייתי ויכול, אדער דארף מען טוישן די נוסח?

[אלעקסיי דער דריטער]

למעשה מאכט מען א ברכה בשם ומלכות אפילו ביחידות.

אויף פסח ביינאכט איז אבער נאך א שאלה פאר מיר.

ווער זאגט אז למעשה מאכט מען? קען זיין, איך ווייס נישט. בפשטות אויף א זאך וואס איז נישט שכיח איז נישט שייך קיין מנהג

מען קען מאכן א ברכה. עי' ברכי יוסף תפ"ז סק"ח שכן נהג הרמ"ע מפאנו ז"ל

ווי מאנכע האבן שוין ארויסגעברענגט די ברכ"י אז פסח ביינאכט קען מען זאגן א ברכה אפילו ביחידות.

וב"ה שכוונתי לדעתו הגדולה, כי אצלי היה זה דבר פשוט אשר אותם האומרים הלל בליל פסח - מברכים על זה אפילו ביחידות. כי מקור אמירת הלל בלילי פסחים מקורה ממס' סופרים - מובא בטור סוף סי' תע"ג - "ר' שמעון בן יהוצדק אומר שמונה עשר ימים ולילה אחד גומרין בהן ההלל ובגולה עשרים ואחד ימים ושני לילות" הרי לפניך כי אמירת הלל בלילי פסחים דומה ממש להלל בימים טובים אשר פשיטא שמברכים עלי' אפילו ביחידות.

= = = = = =

כי מיבעיא לי, אויף הלל חוה"מ האב איך א שטיקל ספק צו מ'קען לכתחילה זאגן א ברכה ביחידות.

כי כבר כתב הרמב"ם (הל' חנוכה פ"ג) "ימי הפסח חוץ משני ימים הראשונים שוים בקריאת ההלל לראש חודש" - וכתב הרב המגיד ש"כן נראה שהוא דעת המפרשים חוץ מהרמב"ן". וכן מבואר בשו"ע הרב כי אמירת הלל בחוה"מ פסח דומה לדין הלל בר"ח.

ובר"ח הרי ידוע כי לכתחילה צריך לאומרו בציבור משום ספק ברכות, ה"ה בחוה"מ פסח בודאי לכתחילה צריך לאומרו בציבור משום אותה ספק עצמה - כי דין ברכת הלל שוה בשניהם.

מ"מ למעשה כבר נהגו בני אשכנז שגם בר"ח מברכים על אמירת הלל אפילו ביחידות - ובודאי ה"ה גם בחוה"מ פסח שמברכים אפילו ביחידות.

אבל כתבתי רק להעיר על השואל הראשון אשר שאל לגבי לילי פסחים ולא שאל על חוה"מ, כי באמת הדבר הוא בהיפוך כי בלילי פסחים הוא דבר פשוט שמברכים אפילו ביחידות ובחוה"מ הוא רק מצד מנהג בני אשכנז